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| Budismo |
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Portal de religiónLas ocho conciencias (Skt. Aṣṭa vijñānakāyāḥ [1] ) es una clasificación desarrollada en la tradición de la escuela Yogācāra del budismo Mahayana . Enumeran las cinco conciencias sensoriales, complementadas por la conciencia mental ( manovijñāna ), la conciencia mental contaminada ( kliṣṭamanovijñāna [2] ) y, finalmente, la conciencia fundamental del almacén ( ālāyavijñāna ), que es la base de las otras siete. [3] Se dice que esta octava conciencia almacena las impresiones ( vāsanāḥ) de experiencias previas, que forman las semillas ( bīja ) del karma futuro en esta vida y en la siguiente después del renacimiento .
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Óctuple red de conciencias primarias
Todas las escuelas supervivientes de pensamiento budista aceptan - "en común" - la existencia de las primeras seis conciencias primarias (sánscrito: vijñāna , tibetano : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes ). [4] La escuela de Yogācāra internamente coherente asociada con Maitreya , Asaṅga y Vasubandhu , sin embargo, de forma única - o "poco común" - también postula la existencia de dos conciencias primarias adicionales, kliṣṭamanovijñāna y ālayavijñāna , para explicar el funcionamiento del karma . [5] Las primeras seis de estas conciencias primarias comprenden las cinco facultades sensoriales junto con la conciencia mental, que se cuenta como la sexta. [6] Según Gareth Sparham,
La doctrina ālaya-vijñāna surgió en el subcontinente indio unos mil años antes de Tsong kha pa. Ganó su lugar en un sistema claramente Yogācāra durante un período de unos trescientos años que se extendió desde el 100 al 400 EC , culminando en el Mahāyānasaṃgraha , un breve texto de Asaṅga (circa 350), que establece una presentación sistemática de la doctrina ālaya-vijñāna. desarrollado durante los siglos anteriores. Es la doctrina que se encuentra en este texto en particular que Tsong kha pa, en su Océano de elocuencia , trata como si hubiera sido revelada en su totalidad por el Buda y transmitida a la humanidad sufriente a través de los santos fundadores de Yogācāra (Tib.shing rta srol byed ): Maitreya [-nātha], Asaṅga y Vasubandhu. [5]
Mientras que algunos notables eruditos modernos de la tradición Gelug (que fue fundada por las reformas de Tsongkhapa a la escuela Kadam de Atisha ) afirman que el ālāyavijñāna se postula solo en el sistema de principios filosóficos Yogācāra, todas las escuelas no Gelug del budismo tibetano sostienen que el ālāyavijñāna también es aceptado por las diversas escuelas Madhyamaka . [7] La red óctuple de conciencias primarias de Yogācāra - aṣṭavijñānāni en sánscrito (de componer aṣṭa , "ocho", con vijñānāni , el plural de vijñāna"conciencias"), o tibetano : རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་ བརྒྱད་ , Wylie : rnam-shes tshogs-brgyad - se bosqueja aproximadamente en la siguiente tabla.
| Subgrupos | Nombre [α] de la conciencia [β] | Asociado no estáticos phaenomena [γ] en términos de tres círculos de Acción [δ] | |||||
| inglés | sánscrito | Tibetano | chino | Objeto cognitivo [ε] | Tipo de cognición [ζ] | Sensor cognitivo [η] | |
| I. - VI. Cada una de estas Seis Consciencias Comunes - referidas en sánscrito como pravṛttivijñānāni [15] [θ] - se postulan sobre la base de una cognición directa válida , [ι] por parte de cualquier practicante individual, de la entrada de datos sensoriales experimentada únicamente por medio de su cuerpo facultades sensoriales. La derivación de este esquema de clasificación dual particular para estas primeras seis, las llamadas conciencias "comunes" tiene su origen en los primeros cuatro Nikāyas del Sutta Pitaka , la segunda división del Tipitaka en el Canon Pali , como se comprometió por primera vez a escribir durante el cuarto consejo de la escuela Theravada en Sri Lanka en 83 (BCE). [17] Tanto individual como colectivamente: estas seis primeras, las llamadas conciencias "comunes", son postuladas, en común, por todos los sistemas de principios budistas supervivientes. | |||||||
| I. Conciencia de los ojos | cakṣurvijñāna [5] | ༡ Tibetano : མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : mig-gi rnam-shes | 眼識 | Monumentos) | Vidente | Ojos | |
| II. Conciencia del oído | śrotravijñāna [5] | ༢ Tibetano : རྣའི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rna'i rnam-shes | 耳 識 | Sonido (s) | Audiencia | Orejas | |
| III. Conciencia de la nariz | ghrāṇavijñāna [18] | ༣ Tibetano : སྣའི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : sna'i rnam-shes | 鼻 識 | Olor (s) | Oler | Nariz | |
| IV. Conciencia de la lengua | jihvāvijñāna [19] | ༤ Tibetano : ལྕེའ ི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lce'i rnam-shes | 舌 識 | Sabores) | Gusto | Lengua | |
| V. Conciencia corporal | kāyavijñāna [20] | ༥ Tibetano : ལུས་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lus-kyi rnam-shes | 身 識 | Sentimientos) | Tocar | Cuerpo | |
| VI. Conciencia mental [κ] | manovijñāna [5] | ༦ Tibetano : ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes | 意識 | Pensamientos) | Ideación | Mente | |
| VII. Esta Séptima Conciencia , planteada sobre la base de la cognición directa en combinación con la cognición inferencial , [λ] se afirma, de manera poco común, en Yogācāra . [5] | VII. Conciencia engañosa [μ] | manas , kliṣṭa-manas , [5] kliṣṭamanovijñāna , [24] | ༧ Tibetano : ཉོན་ ཡིད་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : nyon-yid rnam-shes | 末那 識 | La octava conciencia (a la que se aferra como un yo) [25] | Emoción o actitud perturbadora (Skt .: kleśa ) [ν] | Mente |
| VIII. Esta Octava Conciencia , planteada sobre la base de la cognición inferencial , se afirma, de manera poco común, en Yogācāra . [5] | VIII. Conciencia de "almacén" o "depósito" [27] [ξ] | alayavijnana , [5] También conocida como la conciencia apropiarse (ādānavijñāna), la conciencia básico ( mula-vijñāna ) , y la "mente que tiene todas las semillas" ( cittam sarvabījakam ). [27] | ༨ Tibetano : ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes | 藏 識, 種子 識,阿賴耶 識o本 識 | El mundo circundante, el mundo "receptáculo" o "contenedor" ( bhājana ) [28] | Conciencia reflexiva [ο] | Mente |
Orígenes y desarrollo
Textos budistas tempranos
Las primeras cinco conciencias sensoriales junto con la sexta conciencia se identifican en el Suttapiṭaka, especialmente en la subsección Salayatanavagga del Saṃyuttanikāya :
"Monjes, les enseñaré el Todo. Escuchen y presten mucha atención. Hablaré".
"Como usted dice, señor", respondieron los monjes.
El Bendito dijo: "¿Qué es el Todo? Simplemente el ojo y las formas, el oído y los sonidos, la nariz y los aromas, la lengua y los sabores, el cuerpo y las sensaciones táctiles, el intelecto y las ideas. Esto, monjes, se llama el Todo". [1] Cualquiera que dijera: 'Repudiando todo esto, describiré otro', si se le preguntara cuáles podrían ser exactamente los motivos de su declaración, sería incapaz de explicarlo y, además, se sentiría afligido. ¿Por qué? abarcar." [30]
Los primeros textos budistas hablan de anusayā (sánscrito: anuśayāḥ), las "tendencias subyacentes" o "disposiciones latentes" que mantienen a los seres atrapados en el círculo del samsara. Estas tendencias potenciales se ven generalmente como procesos inconscientes que "se encuentran debajo" de nuestra conciencia cotidiana, y según Waldron "representan el potencial, la tendencia, para que surjan aflicciones cognitivas y emocionales (Pali: kilesā , sánscrito: kleśāḥ )". [2]
Teorías Sautrāntika y Theravāda
La escuela de budismo Sautrāntika, que se basó estrechamente en los sutras, desarrolló una teoría de las semillas ( bīja , 種子) en la corriente mental ( cittasaṃtāna , 心 相 續, [31] lit. "mente-carácter-continuidad") para explicar cómo el karma y las disposiciones latentes continuaron durante toda la vida y el renacimiento. Esta teoría se desarrolló más tarde en la visión alayavijñana. [32]
La teoría Theravāda del bhavaṅga también puede ser un precursor de la teoría ālāyavijñana. Vasubandhu cita al bhavaṅgavijñāna de la escuela cingalesa ( Tāmraparṇīyanikāya ) como un precursor del ālāyavijñāna. La teoría de Theravadin también es mencionada por Xuánzàng. [33]
Yogācāra
Los textos de la escuela de Yogācāra dan una explicación detallada del funcionamiento de la mente y la forma en que construye la realidad que experimentamos. Está "destinado a ser una explicación de la experiencia, más que un sistema de ontología". [34] La teoría del ālāyavijñana y las otras conciencias se desarrolló a partir de la necesidad de resolver varios problemas en el pensamiento budista Abhidharma . Según Lambert Schmithausen , la primera mención del concepto ocurre en el Yogācārabhumiśāstra , que postula una conciencia basal que contiene semillas para futuros procesos cognitivos. [35] También se describe en el Saṃdhinirmocanasūtra y en el Mahāyānasaṃgraha deAsaṅga .
Se considera que Vasubandhu es el sistematizador del pensamiento de Yogācāra. [36] Vasubandhu usó el concepto de las seis conciencias , sobre el que elaboró en el Triṃśikaikākārikā (Tratado de las treinta estrofas). [37]
Vijñānāni
Según la interpretación tradicional, Vasubandhu afirma que hay ocho conciencias ( vijñānāni , singular: vijñāna ):
- Cinco conciencias sensoriales,
- Mente (percepción),
- Manas (timidez), [38]
- Conciencia de almacén. [39]
Según Kalupahana, esta clasificación de ocho conciencias se basa en un malentendido del Triṃśikaikākārikā de Vasubandhu por parte de los adherentes posteriores. [40] [nota 1]
Ālayavijñāna
El ālayavijñāna (japonés: 阿 頼 耶 識 arayashiki), o la "conciencia fundamental que todo lo abarca", [7] forma la "conciencia básica" ( mūlavijñāna ) o "conciencia causal". Según la interpretación tradicional, las otras siete conciencias son conciencias "evolutivas" o "transformadoras" que se originan en esta conciencia base. La conciencia del almacén acumula toda la energía potencial como semillas ( bīja ) para la manifestación mental ( nāma ) y física ( rūpa ) de la propia existencia ( nāmarūpa ). Es la conciencia del almacén la que induce el renacimiento , provocando el origen de una nueva existencia.
Rol
El ālayavijñāna también se describe en el Saṃdhinirmocanasūtra como la "mente que tiene todas las semillas" ( sarvabījakam cittam ) que entra en el útero y se desarrolla sobre la base de dos formas de apropiación o apego ( upādāna ); a las facultades sensoriales materiales ya las predisposiciones ( vāsanā ḥ ) hacia las proliferaciones conceptuales ( prapañca ). [41] El Saṃdhinirmocanasūtra también lo define de diversas formas:
Esta conciencia también se llama conciencia de apropiación ("adana-vijñana") porque el cuerpo es agarrado y apropiado por ella.
También se le llama "alaya-vijñana" porque habita y se adhiere a este cuerpo en un destino común ("ekayogakṣema-arthena").
También se le llama mente ("citta") porque está amontonada y acumulada por [los seis objetos cognitivos, es decir:] formas visuales, sonidos, olores, sabores, tangibles y dharmas. [41]
En un movimiento aparentemente innovador, el Saṃdhinirmocanasūtra afirma que el alayavijñana siempre está activo subliminalmente y ocurre simultáneamente con, "apoyado por y dependiendo de" las seis conciencias sensoriales. [3]
Según el Mahāyānasaṃgraha de Asanga , otras escuelas budistas enseñan el alayavijñana con diferentes nombres. Afirma que el alaya es lo que los Mahasamghikas llaman la "conciencia raíz" ( mulavijñana ), lo que los Mahīśāsakas llaman "el conjunto que dura tanto como el samsara" ( asaṃsārikaskandha ) y lo que los Sthaviras llaman el bhavaṅga . [42]
Renacimiento y purificación
La conciencia del almacén recibe impresiones de todas las funciones de las otras conciencias y las retiene como energía potencial, bīja o "semillas", para sus manifestaciones y actividades posteriores. Dado que sirve como contenedor para todas las impresiones experienciales, también se le llama "conciencia semilla" (種子 識) o conciencia contenedor .
Según las enseñanzas de Yogācāra, las semillas almacenadas en la conciencia almacenada de los seres sintientes no son puras. [nota 2]
La conciencia almacenada, aunque originalmente inmaculada en sí misma, contiene una "misteriosa mezcla de pureza y contaminación, bien y mal". Debido a esta mezcla, la transformación de la conciencia de la contaminación a la pureza puede tener lugar y el despertar es posible. [43]
Mediante el proceso de purificación, el practicante del dharma puede convertirse en un Arhat , cuando se purifican las cuatro impurezas de las funciones mentales [nota 3] de la conciencia de manas. [nota 4] [nota 5]
Pensamiento Tathagata-garbha
Según el Laṅkāvatārasūtra y las escuelas de Chan y Budismo Zen, el ālāyavijñāna es idéntico al tathāgatagarbha [nota 6] , y es fundamentalmente puro. [44] [ necesita cotización para verificar ]
La ecuación de ālāyavijñāna y tathāgatagarbha fue cuestionada. Fue visto como "algo parecido a las nociones hindúes de ātman (yo permanente, invariante) y prakṛti (naturaleza sustrativa primordial de la cual evolucionan todas las cosas mentales, emocionales y físicas)". Según Lusthaus, la crítica que llevó a finales del siglo VIII al surgimiento de la tradición lógico-epistémica de Yogācāra y una escuela híbrida que combina el pensamiento de Tathāgatagarbha con las doctrinas básicas de Yogācāra: [45]
El ala lógico-epistemológica eludió en parte la crítica utilizando el término citta-santāna , "corriente mental", en lugar de ālaya-vijñāna , por lo que equivalía aproximadamente a la misma idea. Era más fácil negar que una "corriente" representaba un yo cosificado. Por otro lado, la escuela híbrida Tathāgatagarbha no era ajena a la acusación de contrabandear nociones de individualidad en sus doctrinas, ya que, por ejemplo, definía explícitamente el tathāgatagarbha como "permanente, placentero, propio y puro ( nitya , sukha , ātman , śuddha ) ". Muchos textos de Tathagatagarbha, de hecho, abogan por la aceptación de la individualidad ( ātman) como un signo de mayor logro. La escuela híbrida intentó combinar tathāgatagarbha con ālaya-vijñāna . [45]
Transformaciones de conciencia
La interpretación tradicional de las ocho conciencias puede descartarse sobre la base de una reinterpretación de las obras de Vasubandhu. Según Kalupahana, en lugar de postular tales conciencias, el Triṃśikaikākārikā describe las transformaciones de esta conciencia:
Tomando vipaka , manana y vijnapti como tres tipos diferentes de funciones, en lugar de características, y entendiendo vijnana en sí mismo como una función ( vijnanatiti vijnanam ), Vasubandhu parece estar evitando cualquier forma de pensamiento sustancialista en relación con la conciencia. [46]
Estas transformaciones son triples: [46]
Cualquiera que sea, de hecho, la variedad de ideas del yo y los elementos que prevalecen, ocurre en la transformación de la conciencia. Esta transformación es triple, [a saber,] [47]
La primera transformación da como resultado el ālāya :
la resultante, lo que se llama mentación, así como el concepto de objeto. Aquí, la conciencia llamada alaya , con todas sus semillas, es la resultante. [48]
El ālāyavijñāna, por lo tanto, no es una octava conciencia, sino el resultado de la transformación de la conciencia:
En lugar de ser una categoría completamente distinta, alaya-vijnana simplemente representa el flujo normal de la corriente de conciencia ininterrumpida por la aparición de la autoconciencia reflexiva. No es más que la corriente ininterrumpida de conciencia que el Buda llamó proceso de vida. Es el proceso cognitivo, que contiene aspectos tanto emotivos como co-nativos de la experiencia humana, pero sin las emociones egoístas ampliadas y las captaciones dogmáticas características de las dos transformaciones siguientes. [40]
La segunda transformación es manana , autoconciencia o "Autoestima, autoconfusión, autoestima y amor propio". [49] Según Lankavatara e intérpretes posteriores, es la séptima conciencia. [50] Es "pensar" en las diversas percepciones que ocurren en la corriente de la conciencia ". [50] El alaya está contaminado por este interés propio;
[E] t puede ser purificado adoptando una perspectiva no sustancialista ( anatman ) y permitiendo así que la parte alaya (es decir, el apego) se disipe, dejando la conciencia o la función de estar intacta. [49]
La tercera transformación es viṣayavijñapti , el " concepto del objeto". [51] En esta transformación se crea el concepto de objetos. Al crear estos conceptos, los seres humanos se vuelven "susceptibles de aferrarse al objeto": [51]
Vasubandhu critica la tercera transformación, no porque se relacione con la concepción de un objeto, sino porque genera aferrarse a un "objeto real" ( sad artha ), incluso cuando no es más que una concepción ( vijnapti ) que combina la experiencia. y reflexión. [52]
Walpola Rahula ofrece una perspectiva similar . Según Walpola Rahula, todos los elementos de la conciencia del almacén de Yogācāra ya se encuentran en el Canon Pali. [53] Escribe que las tres capas de la mente ( citta , manas y vijñāna ) tal como las presenta Asaṅga también se mencionan en el Canon Pali:
Así podemos ver que 'Vijñāna' representa la simple reacción o respuesta de los órganos de los sentidos cuando entran en contacto con objetos externos. Este es el aspecto o capa superior o superficial del 'Vijñāna-skandha'. 'Manas' representa el aspecto de su funcionamiento mental, pensamiento, razonamiento, concepción de ideas, etc. 'Citta', que aquí se llama 'Ālayavijñāna', representa el aspecto o capa más profunda, fina y sutil del Agregado de conciencia. Contiene todas las huellas o impresiones de las acciones pasadas y todas las posibilidades futuras buenas y malas. [54]
Comprensión en el budismo
China
Fǎxiàng y Huayan
Según Thomas McEvilley, aunque Vasubandhu había postulado numerosos ālāya-vijñāna-s, uno separado para cada persona individual en el parakalpita, [nota 2] esta multiplicidad fue posteriormente eliminada en la metafísica de Fǎxiàng y Huayan . [nota 7] Estas escuelas inculcaron en cambio la doctrina de un único ālaya-vijñāna universal y eterno. Esta exaltada afirmación del ālāyavijñāna se describe en el Fǎxiàng como "unidad primordial". [55]
Thomas McEvilley sostiene además que la presentación de las tres naturalezas por Vasubandhu es consistente con las visiones neoplatónicas de Plotino y su universal 'Uno', 'Mente' y 'Alma'. [56]
Chán
Una enseñanza central del Budismo Chan / Zen describe la transformación de las Ocho Consciencias en las Cuatro Sabidurías . [nota 8] En esta enseñanza, la práctica budista consiste en cambiar la luz de la conciencia, desde los conceptos erróneos sobre la naturaleza de la realidad como externa, al kensho, "ver directamente la propia naturaleza". [ cita requerida ] . Así, la Octava Conciencia se transforma en la Gran Sabiduría del Espejo Perfecto, la Séptima Conciencia en la Sabiduría de la Igualdad (Naturaleza Universal), la Sexta Conciencia en la Sabiduría Profunda de la Observación, y la Primera a la Quinta Conciencia en la Sabiduría que Todo Ejecuta (Perfección de la Acción).
Corea
La interpenetración (通達) y la función de esencia (體 用) de Wonhyo (元 曉) se describen en el Tratado sobre el despertar de la fe Mahāyāna (大乘 起 信 論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, AMF en el extracto a continuación):
El autor de la AMF estaba profundamente preocupado por la cuestión de los respectivos orígenes de la ignorancia y la ilustración. Si la iluminación existe originalmente, ¿cómo nos sumergimos en la ignorancia? Si la ignorancia existe originalmente, ¿cómo es posible superarla? Y finalmente, en el nivel más básico de la mente, la conciencia alaya (藏 識), ¿hay originalmente pureza o mancha? La AMF se ocupó de estas cuestiones de una manera sistemática y minuciosa, trabajando a través del concepto Yogacāra de la conciencia alaya . El término técnico utilizado en la AMFque funciona como sinónimo metafórico de interpenetración es "permeación" o "perfumación (薫)", refiriéndose al hecho de que la contaminación (煩惱) "perfuma" la talidad (眞 如), y la talidad perfuma la contaminación, dependiendo de la condición actual de la mente. [59]
Ver también
- Brahmavihara
- Doctrina de la conciencia únicamente
- Mindstream
- Treinta versos sobre la conciencia únicamente
- Tres tipos de objetos
- Anatta en los Tathagatagarbha Sutras
Notas
- ↑ Kalupahana: "La explicación anterior de alaya-vijnana la hace muy diferente de la encontrada en Lankavatara . Esta última asume que alaya es la octava conciencia, dando la impresión de que representa una categoría totalmente distinta. Vasubandhu no se refiere a ella como el ocho, a pesar de que sus discípulos posteriores como Sthiramati y Hsuan Tsang se refieren constantemente a él como tal ". [40]
- ^ a b Cada ser tiene su propia conciencia de almacén, única, informe y sin lugar donde habitar. Nuestro "ser" es creado por nuestra propia conciencia almacenada, de acuerdo con las semillas de karma almacenadas en él. En el "ir y venir" definitivamente no somos dueños de la conciencia del almacén de "no ir y venir", sino que somos dueños de ella. Así como una imagen humana mostrada en un monitor nunca puede describirse como duradera por un instante, ya que "él" es solo la producción de corrientes de electrones de datos almacenados y que fluyen desde el disco duro de la computadora, las corrientes de semillas se drenan de la conciencia de la tienda, nunca dura de un momento a otro.
- ^ las funciones mentales (心 所 法) ,: autoengaño (我 癡), autoestima (我 見), egoísmo (我 慢) y amor propio (我 愛)
- ↑ Para entonces, las funciones mentales contaminadas de las primeras seis conciencias habrían sido limpiadas. La séptima o la conciencia de manas determina si las semillas y el contenido drenan del alaya-vijnana se abre paso, convirtiéndose en una "función" para ser percibida por nosotros en el mundo mental o físico.
- ^ En contraste con un Arhat, un Buda es uno con todas sus semillas almacenadas en la octava conciencia de la Semilla. Limpiado y sustituido, mal por bien, uno por uno, su octava conciencia que contiene semillas contaminadas (Conciencia Alaya) se convierte en una octava conciencia purificada con todas las semillas (Conciencia pura 無垢識), y él se convierte en un Buda.
- ^ El útero o matriz del Así venido, el Buda
- ^ Véase también la naturaleza de Buda # Popularización en el budismo chino
- ↑ Se encuentra en el capítulo 7 del Sutra de la plataforma del sexto antepasado, el maestro zen Huineng y otros maestros zen, como Hakuin Ekaku , en su obra titulada Keiso Dokuqui , [57] y Xuyun , en su obra titulada Conferencias diarias en Two Ch 'una semana, semana 1, cuarto día. [58]
Definiciones
- ^ Sánscrito nama = tibetano : མིང་ , Wylie : ming = "nombre" en inglés. [8]
- ^ Sánscrito vijñāna = Tibetano : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes = Inglés "conciencia". [9]
- ^ Sánscrito anitya = Tibetano : མི་ རྟག་ པ་ , Wylie : mi-rtag-pa = Inglés "fenómeno no estático". [10]
- ' ^ Tibetano : འཁོར་ལོ་ གསུམ་ , Wylie : khor-lo gsum= Inglés "tres círculos" de acción. [11]
- ^ Sánscrito rupa = Tibetano : གཟུགས་ , Wylie : gzugs = Inglés "forma (s) de fenómenos físicos". [12]
- ^ Tibetano : ཤེས་པ་ , Wylie : shes-pa = "cognición" en inglés. [13]
- ^ Sánscrito indriya = tibetano : དབང་པོ་ , Wylie : dbang-po = "sensor cognitivo" en inglés. [14]
- ↑ El sánscrito pravṛtti-vijñāna se refiere a las primeras seis conciencias que derivan de la cognición sensorial directa (incluida la mental). [5] : 11
- ^ Sánscrito pratyakshapramana = Tibetano : མངོན་ སུམ་ ཚད་ མ་ , Wylie : mngon-sum tshad-ma = Inglés "cognición directa válida". [dieciséis]
- ^ Sánscrito mano-vijñāna = Tibetano : ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes = Inglés "conciencia mental". [21]
- ^ Sánscrito anumana = Tibetano : རྗེས་ དཔག་ , Wylie : rjes-dpag = Inglés "cognición inferencial". [22]
- ^ Tibetano : ཉོན་ ཡིད་ ་ , Wylie : nyon-yid = Inglés "conciencia engañosa". [23]
- ^ Sánscrito klesha = Tibetano : ཉོན་ མོངས་ , Wylie : nyon-mongs = Inglés "emoción o actitud perturbadora" [26] - también llamado "mente en movimiento", o mono mental , en algunas escuelas chinas y japonesas.
- ^ Sánscrito ālayavijñāna (de componer ālaya - "morada" o morada ", con vijñāna , o" conciencia ") = Tibetano : ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes = chino阿賴耶 識= Inglés "Conciencia fundamental que lo abarca todo" [7] = Japonés: arayashiki .
- ^ Tibetano : རང་ རིག་ , Wylie : rang-rig = "conciencia reflexiva" en inglés [29] enpresentacionesno gelug de lossistemas de principiosde Sautrantika y Chittamatra .
Referencias
- ^ Harivarman. "Sātyasiddhiśāstra" En vargaḥ 62 (nācaitasikavargaḥ): "ya ādhyātmiko 'sti vijñānakāyāḥ"CS1 maint: postscript (link)
- ^ a b Waldron, William S. El inconsciente budista: El Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, página 33.
- ^ a b Waldron, William S. El inconsciente budista: El Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, página 97
- ↑ a b Berzin, Alexander. "Mente y factores mentales: los cincuenta y un tipos de conciencia subsidiaria" . Berlín, Alemania; Junio de 2002; revisado en julio de 2006: Study Buddhism . Consultado el 4 de junio de 2016 .
A diferencia de la visión occidental de la conciencia como una facultad general que puede ser consciente de todos los objetos mentales y sensoriales, el budismo diferencia seis tipos de conciencia, cada uno de los cuales es específico de un campo sensorial o mental.
Una conciencia primaria conoce meramente la naturaleza esencial (
ngo-bo
) de un objeto, lo que significa la categoría de fenómeno al que pertenece algo. Por ejemplo, la conciencia del ojo reconoce una vista como simplemente una vista. Las escuelas de Chittamatra agregan dos tipos más de conciencia primaria para hacer su lista de una red óctuple de conciencias primarias ( rnam-shes tshogs-brgyad ): conciencia engañosa ( nyon-yid ), alayavijnana ( kun-gzhi rnam-shes , que todo lo abarca conciencia de base, conciencia de almacén). Alayavijnana es una conciencia individual, no universal, subyacente a todos los momentos de cognición. Conoce los mismos objetos que las cogniciones que subyace, pero es una cognición no determinante de lo que se le aparece ( snang-la ma-nges-pa, cognición desatendida) y carece de claridad de sus objetos. Lleva legados kármicos ( sa-bon ) y las impresiones mentales de los recuerdos, en el sentido de que ambos son abstracciones no estáticas imputadas al alayavijnana . La continuidad de un alayavijnana individual cesa con el logro de la iluminación.
CS1 maint: location (link) - ^ a b c d e f g h i j Gareth Sparham, traductor; Shotaro Iida; Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa 1357-1419 (1993). "Introducción" (papel alk.) . Yid daṅ kun gźi'i dka 'ba'i gnas rgya cher' grel pa legs par bśad pa'i legs par bśad pa'i rgya mdzo: Ocean of Eloquence: Tsong kha pa's Commentary on the Yogācāra Doctrine of Mind (en inglés y Tibetano) (1a ed.). Albany, NY, Estados Unidos: State University of New York Press (SUNY). ISBN 0-7914-1479-5. Consultado el 6 de febrero de 2013 .
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario de términos budistas en inglés" . Conciencia primaria . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 14 de febrero de 2013 .
Dentro de una cognición de un objeto, la conciencia de la naturaleza meramente esencial del objeto en el que se enfoca la cognición.
La conciencia primaria tiene la naturaleza-identidad de ser una conciencia individualizadora.
- ^ a b c Berzin, Alejandro. "Glossart inglés de términos budistas: 'Conciencia fundamental que abarca todo ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
Una conciencia individual no especificada, no obstructiva, que subyace a toda cognición, conoce los mismos objetos que las cogniciones que subyace, pero es una cognición no determinante de lo que se le aparece y carece de claridad de sus objetos. Lleva los legados kármicos del karma y las impresiones mentales de los recuerdos, en el sentido de que se le imputan. También se traduce como "conciencia fundamental" y, por algunos traductores, como "conciencia de almacén". Según Gelug, afirmado solo por el sistema Chittamatra; según no Gelug, afirmado por los sistemas Chittamatra y Madhyamaka.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario de términos budistas en inglés: 'Nombre ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Una combinación de sonidos a los que se les asigna un significado.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'conciencia ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
Una clase de formas de ser consciente de algo que conoce meramente la naturaleza esencial de su objeto, como ser una vista, un sonido, un objeto mental, etc. La conciencia puede ser sensorial o mental, y hay seis u ocho tipos. El término no tiene nada que ver con el concepto occidental de consciente versus inconsciente.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'fenómeno no estático ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Fenómenos que se ven afectados y apoyados por causas y circunstancias y, en consecuencia, cambian de un momento a otro, y que producen efectos. Sus corrientes de continuidad pueden tener un principio y un final, un principio y no un final, no un principio sino un final, o un principio y un final. Algunos traductores traducen el término como "fenómenos impermanentes". Incluyen formas de fenómenos físicos, formas de ser consciente de algo y variables que afectan no congruentes, que no son ninguna de las dos.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Tres círculos ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Tres aspectos de una acción que son igualmente vacíos de existencia verdadera: (1) el individuo que realiza la acción, (2) el objeto sobre o hacia el cual se comete la acción, y (3) la acción misma. Ocasionalmente, como en el caso de la acción de dar, el objeto puede referirse al objeto dado. La existencia de cada uno de estos se establece en dependencia de los demás. A veces se traduce como "las tres esferas" de una acción.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Formas de fenómenos físicos ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
Fenómenos no estáticos que pueden (1) transformarse en otra forma de fenómeno físico cuando dos o más de ellos entran en contacto entre sí, como el agua y la tierra que pueden transformarse en barro, o (2) ser conocidos como lo que son por analizando sus partes direccionales, como la vista de un jarrón visto en un sueño. Las formas de fenómenos físicos incluyen los fenómenos no estáticos de formas y sensores oculares, sensores de sonidos y oídos, sensores de olores y nariz, sensores de gustos y lengua, sensaciones físicas y sensores corporales, y formas de fenómenos físicos incluidos solo entre los estimuladores cognitivos que son todos fenómenos. Equivalente al conjunto de formas de fenómenos físicos.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'cognición ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
(1) El acto de conocer o conocer algo, pero sin saber necesariamente qué es o qué significa. Puede ser válido o inválido, conceptual o no conceptual. Este es el término más general para saber algo. (2) El "paquete" de una conciencia primaria, los factores mentales que la acompañan (conciencias subsidiarias) y el objeto cognitivo compartido por todos ellos. Según algunos sistemas, una cognición también incluye conciencia reflexiva.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'sensor cognitivo ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
La condición dominante que determina el tipo de cognición es una forma de darse cuenta de algo. En el caso de los cinco tipos de cognición sensorial, son las células fotosensibles de los ojos, las células sensibles al sonido de los oídos, las células sensibles al olor de la nariz, las células sensibles al gusto de la lengua y las células físicas. -células del cuerpo sensibles a la sensación. En el caso de la cognición mental, es el momento inmediatamente anterior de la cognición. Algunos traductores traducen el término como "poder sensorial".
- ^ Delhey, Martin (2016). "El maestro indio de Yogācāra Sthiramati y sus puntos de vista sobre el concepto de Ālayavijñāna" . Academia de Estudios Budistas, Universidad de Dongguk . 26 (2): 11–35 - vía Academia.edu De la página 18: "aṣṭau vijñānāni vijñānaskandhaḥ: ṣaṭ pravṛttivijñānāni, ālayavijñānaṃ, kliṣṭaṃ ca manaḥ" traducido como "la conciencia constituyente de la personalidad consta de las ocho formas manifiestas de conciencia: mente, el ālayavijñāna y la mente contaminadaCS1 maint: postscript (link)
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Cognición directa válida ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Cognición sencilla que no es falsa.
Ver: cognición sencilla.
- ^ Berzin, Alexander. "Una breve historia del budismo en la India antes de las invasiones del siglo XIII" . Berlín, Alemania; Enero de 2002; revisado en abril de 2007: Study Buddhism . Consultado el 4 de junio de 2016 .
Las escuelas Theravada y Sarvastivada celebraron cada una su propio cuarto consejo. La Escuela Theravada celebró su cuarto consejo en 83 a. C. en Sri Lanka. Ante la separación de varios grupos de Theravada debido a diferencias en la interpretación de las palabras de Buda (sic.), Maharakkhita y quinientos ancianos Theravada se reunieron para recitar y escribir las palabras de Buda a fin de preservar su autenticidad. Esta fue la primera vez que las enseñanzas de Buda se pusieron en forma escrita y, en este caso, se tradujeron al idioma pali. Esta versión de The Three Basket-like Collections, The Tipitaka, se conoce comúnmente como The Pali Canon. Las otras Escuelas Hinayana, sin embargo, continuaron transmitiendo las enseñanzas en forma oral.
CS1 maint: location (link) - ^ Muller, Charles (31 de enero de 2003). "Diccionario digital de budismo - 鼻 識" . DDB . Consultado el 29 de marzo de 2018 .[ enlace muerto ]
- ^ Muller, Charles (11 de mayo de 2002). "Diccionario digital de budismo - 舌 識" . DDB .[ enlace muerto permanente ]
- ^ Muller, Charles (13 de junio de 2002). "Diccionario digital de budismo - 身 識" . DDB .[ enlace muerto permanente ]
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'conciencia mental ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Una conciencia primaria que puede tomar cualquier fenómeno existente como su objeto y que se basa simplemente en el momento previo de cognición como su condición dominante y no en ningún sensor físico.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Cognición inferencial ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 7 de febrero de 2013 .
Una forma conceptual válida de conocer un objeto oscuro a través de la confianza en una línea correcta de razonamiento como base.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'conciencia engañosa ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
Una conciencia primaria que está dirigida al alayavijnana en el sistema Chittamatra, o al alaya de los hábitos en el sistema dzogchen, y se aferra a él para ser el "yo" a refutar.
- ^ Muller, Charles (15 de septiembre de 1997). "Diccionario digital de budismo - 八識" . DDB .[ enlace muerto permanente ]
- ^ Williams, Paul (2008). Budismo Mahayana: Los fundamentos doctrinales , Routledge, p. 97.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Emoción o actitud perturbadora ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
Una conciencia subsidiaria (factor mental) que, cuando surge, hace que uno mismo pierda la tranquilidad y se incapacita para que pierda el autocontrol. Una indicación de que uno está experimentando una emoción o actitud perturbadora es que hace que uno mismo y / o los demás se sientan incómodos. Algunos traductores traducen este término como "emociones aflictivas" o "aflicciones emocionales".
- ^ a b Waldron, William S. El inconsciente budista: El Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, págs. 94-95.
- ^ Schmithausen, Lambert (1987). Ālayavijñāna: sobre el origen y el desarrollo temprano de un concepto central de la filosofía Yogācāra , Parte I: Texto, página 89. Tokio, Instituto Internacional de Estudios Budistas, Studia Philologica Buddhica Monografía Serie IVa.
- ^ Berzin, Alexander. "Glosario inglés de términos budistas: 'Conciencia reflexiva ' " . Berlín, Alemania: The Berzin Archives . Consultado el 6 de febrero de 2013 .
(1) La facultad cognitiva dentro de una cognición, afirmada en los sistemas de principios de Sautrantika y Chittamatra, que toma como su objeto cognitivo la conciencia dentro de la cognición de la que forma parte. También reconoce la validez o invalidez de la cognición de la que forma parte y explica la capacidad de recordar la cognición. (2) En las escuelas que no son Gelug, esta facultad cognitiva se convierte en una conciencia profunda reflexiva, esa parte de la cognición no conceptual de la vacuidad de un arya que reconoce las dos verdades de esa cognición no conceptual.
- ^ "Sabba Sutta: el todo" . www.accesstoinsight.org .
- ^ Charles, Muller (11 de septiembre de 2004). "Diccionario digital de budismo - 心 相 續" .[ enlace muerto permanente ]
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- ^ L. Schmithausen. Ālayavijñāna: Sobre el origen y desarrollo temprano de un concepto central de la filosofía de Yogācāra, Tokio, 1987, I, 7-8
- ^ Kochumuttom 1999 , p. 1.
- ^ Schmithausen, Lambert. Ālayavijñāna: Sobre el origen y el desarrollo temprano de un concepto central de la filosofía de Yogācāra, Instituto Internacional de Estudios Budistas (1987), págs.
- ^ Kalupahana 1992 , p. 126.
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- ↑ a b c Kalupahana , 1992 , p. 139.
- ^ a b Waldron, William S. Cuán innovador es ALAYAVIJÑANA
- ^ Waldron, William S. El inconsciente budista: El Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, página 131.
- ↑ The Lankavatara Sutra, A Mahayana Text, Introducción de Suzuki en p. xxvi, disponible en línea: [1] .
- ^ Peter Harvey, Misticismo de la conciencia en los discursos de Buda. En Karel Werner, ed., The Yogi and the Mystic. Curzon Press 1989, páginas 96-97.
- ^ a b Lusthaus, Jan. "Qué es y qué no es Yogācāra" . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2013 . Consultado el 12 de enero de 2016 .
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- ^ Kalupahana 1992 , p. 192, Trimsika verso 1.
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- ^ Kalupahana 1992 , p. 141-142.
- ^ Padmasiri De Silva, Robert Henry Thouless, psicología budista y freudiana. Tercera edición revisada publicada por NUS Press, 1992 página 66.
- ↑ Walpola Rahula, citado en Padmasiri De Silva, Robert Henry Thouless, Buddhist and Freudian Psychology. Tercera edición revisada publicada por NUS Press, 1992 página 66, [2] .
- ^ McEvilley, Thomas (7 de febrero de 2012). La forma del pensamiento antiguo: estudios comparativos en las filosofías griega e india . Allworth Press. ISBN 9781581159332 - a través de Google Books.
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- ^ "Hakuin Ekaku (1685-1768). Escritos seleccionados" . terebess.hu .
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- ^ Muller, Charles A. (marzo de 1995). "Los conceptos operativos clave en la filosofía sincrética budista coreana: interpenetración (通達) y esencia-función (體 用) en Wŏnhyo, Chinul y Kihwa" . Boletín de la Universidad Toyo Gakuen . págs. 33–48. Archivado desde el original el 28 de agosto de 2008 . Consultado el 18 de septiembre de 2008 .
Fuentes
- Kalupahana, David J. (1992), Los principios de la psicología budista , Delhi: ri Satguru Publications
- Kochumuttom, Thomas A. (1999), Una doctrina budista de la experiencia. Una nueva traducción e interpretación de las obras de Vasubandhu el Yogacarin , Delhi: Motilal Banarsidass
- Norbu, Namkhai (2001). El jarrón precioso: instrucciones sobre la base de Santi Maha Sangha . Shang Shung Edizioni. Segunda edición revisada. (Traducido del tibetano, editado y comentado por Adriano Clemente con la ayuda del autor. Traducido del italiano al inglés por Andy Lukianowicz.)
- Epstein, Ronald (sin fecha). Versos que delinean las ocho conciencias . Una traducción y explicación de los "Versos que delinean las ocho conciencias por el maestro de Tripitaka Hsuan-Tsang de la dinastía Tang".
Lectura adicional
- Schmithausen, Lambert (1987). Ālayavijñāna. Sobre el origen y desarrollo temprano de un concepto central de la filosofía Yogācāra. 2 vols. Studia Philologica Buddhica, Serie de monografías, 4a y 4b, Tokio.
- Waldron, William, S. (2003). El inconsciente budista: el ālāyavijñāna en el contexto del pensamiento budista indio, Londres, RoutledgeCurzon.
Enlaces externos
- Alayavijnana - Almacén de conciencia , Walpola Rahula , sin fecha; cotizaciones del Canon Pali 's uso de Alaya y compara el Mahayana asrayaparavrtti y bijaparavrtti con Nikaya budismo ' s alayasamugghata , el "desarraigo de Alaya , y khinabija , uno cuyo 'semillas de la contaminación se destruyen'.
- Óctuple camino de Buda
- Versos que delinean las ocho conciencias
- Waldron, William S. (1995). ¿Qué tan innovador es el Ālayavijñāna? El ālayavijñāna en el contexto de la teoría canónica y Abhidharma vijñāna.
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