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El Movimiento Swadhyaya o Swadhyaya Parivara es un nuevo movimiento religioso que comenzó a mediados del siglo XX en los estados occidentales de la India , particularmente Maharashtra y Gujarat . [1] Fundado por Pandurang Shastri Athavale (1920-2003), el movimiento enfatiza el autoestudio ( swadhyaya ), la devoción desinteresada ( bhakti ) y la aplicación de escrituras hindúes como los Upanishads y Bhagavad gita para la liberación espiritual, social y económica. [1] [2]
El movimiento se centra en las mahāvākyas Upanishadic (grandes enseñanzas) relacionadas con la creencia hindú de que dios está dentro de uno mismo, cada ser humano, todos los seres vivos y toda la creación de dios. Fomenta el auto estudio voluntario, el autoconocimiento, los discursos comunitarios y la acción con responsabilidad hacia el dios en uno mismo y en los demás. [3] Sus templos suelen destacar a las deidades Yogeshwara Krishna , Parvati , Ganesha y Shiva en un entorno de Vriksha Mandir ("templo de los árboles"). La deidad Surya se reconoce en forma de luz solar. Las oraciones se realizan en el formato de puja Panchayatana de la tradición Smarta , atribuido a Adi Shankara.. [4] Los miembros de la comunidad participan en Bhavabhakti (devoción emocional a lo divino), Krutibhakti (devoción activa mediante el servicio voluntario a lo divino en toda la creación de Dios) y Bhaktiphere (viajes devocionales para reunirse, trabajar y ayudar al bienestar de los socios comunitarios). [3] Los miembros del movimiento tratan a todos los hombres y mujeres de la organización como una Parivara (familia). [3]
Pandurang Shastri Athavale nació en una familia de brahmanes de Maharashtra en la India colonial. [5] En la década de 1940, cuando tenía poco más de veinte años, Athavale comenzó a dar discursos sobre el Bhagavad Gita.en Mumbai, India. Argumentó que tanto el enfoque liberal centrado en el bienestar como el socialismo eran incapaces de salvar la brecha entre ricos y necesitados. Rechazó las donaciones de caridad, argumentando que esto crea una relación de dependencia, ataca la dignidad humana y roba el sentido de autoestima del destinatario. Buscó otra forma de liberarse espiritual, económica y socialmente. Creía que la base y los valores para tal búsqueda estaban en los textos antiguos del hinduismo. Comenzó a predicar estos principios de los Upanishads y el Bhagavad Gita en su comunidad, particularmente en los sectores oprimidos de la sociedad a los que llamó Agri, Bagri y Sagri . [3] [6] Esta iniciativa inició el movimiento Swadhyaya de Athavale en 1958. Sus seguidores lo llaman "Dada" (hermano mayor).[7]
El movimiento rechaza cualquier apoyo o asistencia del estado o de organizaciones no gubernamentales (ONG), confiando enteramente en la actividad voluntaria de sus miembros. Afirma tener entre 50.000 y 100.000 centros (ubicaciones "kendra") y entre 6 y 20 millones de seguidores en India, Portugal, Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Oriente Medio. [2] [1]
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En sánscrito clásico estándar, svādhyāyaḥ (Devanāgarī: स्वाध्याय :) significa estudio ( adhyāya ) por uno mismo ( sva ), es decir, estudio privado o estudio solo. [8] Para Athavale y Parivar, Swadhyay se interpreta como el estudio deel yo para una búsqueda espiritual, una interpretación innovadora y sorprendente. Según los miembros, es un "viaje para trabajar en una unidad en un multiverso de culturas y visiones del mundo, para armonizar el yo con una red de relaciones, para crear y mantener conexiones vitales entre el yo, la sociedad y Dios, para conocer y enriqueciendo la acción humana con sacralidad ". Se afirma que la comprensión de un Dios que habita en Swadhyayees (practicantes de Swadhyay) por Athavale los motiva hacia la verdadera expresión de devoción (Bhakti).
Athavale introdujo instituciones educativas, desarrolló medidas de redistribución de la riqueza y proyectos de bienestar social. Athavale ha demostrado que la transformación individual eventualmente puede conducir a un cambio social más amplio. La devoción, dice, puede convertirse en una fuerza social. "Dado que Dios está con nosotros y dentro de nosotros, es un socio en todas nuestras transacciones. Naturalmente, tiene su parte ..." La parte de Dios de nuestra riqueza, sugiere Athavale, puede redistribuirse entre los pobres y los necesitados.
Athavale también presentó la idea de Yogeshwar Krishi (agricultura divina) a la comunidad agrícola. En este experimento social, un Swadhyayee da un pedazo de tierra para usarlo durante una temporada como la granja de Dios. A partir de entonces, cada persona posteriormente, un día al mes, trabaja en el cultivo de esa parcela de tierra en particular. Visto como un complot de Dios, el ingreso así generado se llama "riqueza impersonal" y no pertenece a nadie más que a Dios. La riqueza se consagra en el templo local (llamado Amritalayam ) y luego se distribuye a los necesitados como prasad o comida divinamente bendecida. Swadhyay enfatiza "dar con gracia" donde "la ayuda a la familia necesitada" Se toma la casa en medio de la noche para que otros no sepan que la familia en cuestión ha recibido ayuda de la comunidad ".
Cada actividad en Swadhyay Parivar se basa en la Devoción, con el propósito de elevarme espiritualmente y acercarme un paso más a Dios. Además de vivir activamente los principios de Swadhyay en su vida diaria, Dada ha estado dando sus discursos desde 1942 para resaltar la espiritualidad en el hombre común. Pero en lugar de desempeñar un papel de maestro o predicador, siempre se convirtió en parte de todos y fue al mismo nivel de un hombre común, trabajó con todos como un hermano divino y trajo la unidad en todos los que entraron en contacto con él. imbuido en sus seguidores (conocidos y referidos como Swadhyayees) por el Rev. Dada los motivó a ofrecer voluntaria, consciente y amorosamente su eficiencia, habilidad y trabajo a los pies de Dios por gratitud y reverencia, que es la verdadera expresión de Devoción. El concepto de devoción tiene dos aspectos importantes:una autoexploración con miras a acercarse a Dios y dos un principio activo / creativo de devoción para promover el bien común. A través de una serie de pasos y programas prácticos, se facilita la conciencia de que el yo es la morada de lo Divino.
Actualmente, Swadhyay se practica activamente en muchos países (India, EE. UU., Reino Unido, Medio Oriente, África, Australia, Nueva Zelanda, Surinam, Fiji, West Indie, etc.) en todo el mundo con más de 5 millones de swadhyayees activos que practican estos principios en su día a día. la vida.
Además, inició muchos experimentos (Prayogs) para acercar al hombre al hombre y al hombre más cerca de Dios. Estos rezos se basaban en la Devoción (Bhakti), mientras que el Bhakti no se limita a ir al templo, rezar en tu casa o donar dinero en el nombre de Dios. Es más en la donación de su tiempo y eficiencia a Dios. El subproducto de estos rezos resultó en una sociedad alternativa donde el otro no es otro, pero es mi hermano divino.
Prayog ( प्रयोग ) (Experimentos) por Swadhyaya Parivar
Swadhyay es una palabra sánscrita. En Parivar, Swadhyay significa el estudio, el conocimiento y el descubrimiento del "Ser". El "yo" o el "yo" es el espíritu que habita en el interior del ego, el intelecto y la mente. Swadhyay implica estudiar, descubrir, conocer y comprender el verdadero yo interior y el respeto a los demás. Es un "viaje para trabajar en una unidad en un multiverso de culturas y visiones del mundo, de armonizar el yo con una red de relaciones, de crear y mantener conexiones vitales entre el yo, la sociedad y Dios, de conocer y enriquecer la acción humana con santidad."
Los maestros del Swadhyay Parivar afirman que no es una secta, un culto, un credo, una tradición, una institución o incluso una organización. No es una religión organizada. No requiere membresía ni votos. No se inicia para ser una agitación o una revolución. Swadhyay es independiente de casta, religión, nacionalidad, color, educación y estado de uno en la sociedad. Swadhyay trata sobre la transformación individual a través de la conciencia espiritual. Es una actitud de la mente. Swadhyay es la perspectiva o visión correcta, que le permite a uno comprender aspectos más profundos de la espiritualidad y la devoción. El pensamiento fundamental básico, que enfatiza Swadhyay, es el concepto de Dios que habita en nosotros. 'Dios habita dentro', es decir, 'Dios existe dentro de mí y dentro de todos los demás'. Todos son hijos de lo Divino. Por eso,Swadhyay establece la Hermandad Divina bajo la Paternidad de Dios, es decir, "el otro no es" otro ", pero es mi hermano divino". La relación de sangre se extiende a una relación a través del Blood Maker. El concepto de familia tradicional se extiende a la Familia Divina. Ésta es una extensión natural del concepto de un Dios que mora en nosotros. El concepto parece muy simple. Sin embargo, para casi todos aquellos que han entrado en contacto más profundo con Swadhyay, ha traído una transformación permanente en sus vidas. La sola comprensión de que Dios reside dentro de mí me hace divina y digna de respeto. También inspira la visión de que Dios o la divinidad está en todas partes, presente en todos los seres vivos y, por lo tanto, todos deben ser tratados con respeto y devoción. Por lo tanto, el concepto de un Dios que habita en nosotros motiva a las personas a preocuparse por el bienestar de los demás.'el otro no es' otro ', pero es mi hermano divino.' La relación de sangre se extiende a una relación a través del Blood Maker. El concepto de familia tradicional se extiende a la Familia Divina. Ésta es una extensión natural del concepto de un Dios que mora en nosotros. El concepto parece muy simple. Sin embargo, para casi todos aquellos que han entrado en contacto más profundo con Swadhyay, ha traído una transformación permanente en sus vidas. La sola comprensión de que Dios reside dentro de mí me hace divina y digna de respeto. También inspira la visión de que Dios o la divinidad está en todas partes, presente en todos los seres vivos y, por lo tanto, todos deben ser tratados con respeto y devoción. Por lo tanto, el concepto de un Dios que habita en nosotros motiva a las personas a preocuparse por el bienestar de los demás.'el otro no es' otro ', pero es mi hermano divino.' La relación de sangre se extiende a una relación a través del Blood Maker. El concepto de familia tradicional se extiende a la Familia Divina. Ésta es una extensión natural del concepto de un Dios que mora en nosotros. El concepto parece muy simple. 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Aunque Swadhyay no funciona como una organización convencional, sino como una familia extendida, parece tener una visión definida. La visión es lograr la elevación integral de la humanidad en general a través del desarrollo integral del ser humano mediante la religión basada en la razón. La religión, en este contexto, se refiere a la religión de un ser humano y no debe interpretarse para religiones organizadas convencionales como el hinduismo, el islam, el cristianismo, el judaísmo o el budismo. A Swadhyay no le interesan los resultados rápidos o la publicidad, aunque ha estado operando desde la década de 1940 con increíbles 'resultados', ha permanecido bastante desconocido hasta la fecha. No busca ni acepta ayuda financiera de gobiernos o agencias filantrópicas para ninguno de sus experimentos, proyectos o reuniones. No informa a ningún donante, organismo religioso o fuerza de control;no tiene ideología política ni dogma.
Los esfuerzos de Swadhyay dan como resultado la creación de una sociedad autodisciplinada, que tiene fe en Dios, es aventurera y valiente, ama la cultura y las Sagradas Escrituras y está llena de devoción. En esta sociedad se le dará mayor importancia a la actitud correcta que a la acción, se valorarán más los pensamientos que las cosas, los sentimientos más que el goce, la entrega más que el egoísmo, el grupo más que el individuo, la cultura más que los modales, los esfuerzos más que resultados, bondad más que fuerza, verdad más que mera lógica y rectitud más que riqueza. El origen de Swadhyay se remonta a 1942, cuando Pandurang Shastri Athavale, el creador de la actividad a quien se llama cariñosamente (y en lo sucesivo) 'Dada' (hermano mayor), comenzó a realizar visitas devocionales solo en Mumbai, India. Inspiró a un pequeño grupo de compañeros de trabajo,principalmente profesionales, para realizar visitas similares ellos mismos, a varios pueblos alrededor de Bombay. A través del concepto de un Dios que habita en nosotros, millones de personas deben reconocer al Dios interior, cultivar un mayor respeto por sí mismos y abandonar el comportamiento inmoral. Las aldeas donde Swadhyay tiene una base firme han sido testigos de una reducción de la delincuencia, la eliminación de las barreras sociales y un alivio drástico de la pobreza, el hambre y la falta de vivienda, entre otras malas condiciones sociales y cívicas.y un alivio drástico de la pobreza, el hambre y la falta de vivienda, entre otras malas condiciones sociales y cívicas.y un alivio drástico de la pobreza, el hambre y la falta de vivienda, entre otras malas condiciones sociales y cívicas.
dravya-yajñās tapo-yajñā yoga-yajñās tathāpare
swādhyāya -jñāna-yajñāśh cha yatayaḥ sanśhita-vratāḥ
Algunos ofrecen su riqueza como sacrificio, mientras que otros ofrecen severas austeridades como sacrificio. Algunos practican el óctuple sendero de las prácticas yóguicas, y otros estudian las escrituras y cultivan el conocimiento como sacrificio, mientras observan votos estrictos.
abhayaṁ sattva-sanśhuddhir jñāna-yoga-vyavasthitiḥ
dānaṁ damaśh cha yajñaśh cha svādhyāyas tapa ārjavam
¡Oh, hijo de Bharat !, estas son las virtudes santas de aquellos dotados de una naturaleza divina: intrepidez, pureza de mente, firmeza en el conocimiento espiritual, caridad, control de los sentidos, ejecución de sacrificios, estudio de los libros sagrados, austeridad y franqueza. ;
anudvega-karam vakyam satyam priya-hitam ca yat
svadhyaya bhyasanam caiva van-mayam tapa ucyate
La austeridad del habla consiste en pronunciar palabras que son veraces, agradables, beneficiosas y no agitadoras para los demás, y también en recitar regularmente literatura védica.
El Himno 1.9.1 enfatiza la importancia central de Svadhyaya en la búsqueda de la Realidad ( Ṛta ), Verdad ( Satya ), Autocontrol (Damah), Perseverancia ( Tapas ), Tranquilidad y Paz Interior (Samas), Relaciones con los demás, la familia, invitados (Praja, Prajana, Manush, Atithi) y todos los Rituales (Agnaya, Agnihotram).
Taittiriya Upanishad, sin embargo, agrega en el verso 1.9.1, que junto con la virtud del proceso de aprendizaje ' svādhyāyā' , uno debe enseñar y compartir ( pravacana ) lo que se aprende. Esto se expresa con la frase "' svādhyāyapravacane ca' ", traducida como "y aprender y enseñar" por Gambhīrānanda
En el versículo 1.11.1, el capítulo final de la educación de un estudiante, el Taittiriya Upanishad recuerda:
सत्यंवद। धर्मंचर। स्वाध्यायान्माप्रमदः।
Habla el Satya , sigue el Dharma , desde Svadhyaya nunca cesa.
- Taittiriya Upanishad, 1.11.1-2
En el versículo II.44, recomienda Svadhyaya de la siguiente manera
स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः॥
Del estudio surge una conexión con la deidad elegida por uno.
- Yogasutra II de Patanjali.44