Tres giros de la rueda del Dharma
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Los Tres Giros de la Rueda (del Dharma) se refiere a un marco para comprender la corriente del sutra de las enseñanzas del budismo originalmente ideado por la escuela Yogachara . Más tarde se hizo frecuente en forma modificada en el budismo tibetano y tradiciones relacionadas.
La distinción es, por un lado, un esquema histórico o cuasi histórico por el cual los primeros sermones de Buda, como se registra en el Canon Pali y los tripitakas de otras escuelas tempranas, constituyen el Primer Cambio, y los sutras Mahayana posteriores comprenden el Segundo y Terceros giros. El esquema aparece en el Samdhinirmochana Sutra, un texto central de Yogachara, aunque puede ser anterior.
El modelo de los tres giros de la 'Rueda' es un intento de categorizar el contenido, la visión filosófica y la aplicación práctica de toda la gama de enseñanzas budistas sutrayana . En el budismo de Asia oriental , este sistema de clasificación se amplió y modificó en diferentes clasificaciones doctrinales llamadas panjiao que fueron desarrolladas por diferentes escuelas budistas chinas. [1]
Contenido de los tres giros
El contenido básico y la audiencia de los tres giros de la rueda se pueden resumir de la siguiente manera:
Primera inflexión
Se dice tradicionalmente que el primer giro tuvo lugar en Deer Park en Sarnath, cerca de Varanasi, en el norte de la India , ante una audiencia de shravakas . Consistía en la enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades (sánscrito: catvāry āryasatyāni [2] ) y los otros elementos del Tripitaka: el Abhidharma , Sutrapitaka y Vinaya . El Abhidharma al que se hace referencia es el Abhidharma Pitaka de la escuela Sarvastivada , que es una composición posterior no enseñada por el Buda, y contiene una filosofía que es antitética, se puede decir, a las primeras enseñanzas. [3]
Segundo giro
Se dice que el segundo giro tuvo lugar en Vulture Peak Mountain en Rajagriha , en Bihar , India. La audiencia estaba compuesta por bodhisattvas ; en algunos relatos también había arhats shravaka allí. En el segundo giro, el énfasis está en la vacuidad (Skt: śūnyatā ) como se resume en los sutras Prajnaparamita , y en la compasión (Skt: karuṇā ). Estos dos elementos forman la bodichita , el epítome del segundo giro. La escuela Madhyamika que fundó Nagarjuna surgió de su exégesisde los primeros textos y se incluye en el segundo turno. Nagarjuna atacó la metafísica de la escuela Sarvastivada y una escuela que se separó de ella llamada Sautrantika , y promovió, entre otras cosas, el énfasis clásico en el surgimiento dependiente de los fenómenos de los primeros textos. [4]
Tercer Turno
La primera fuente de sutra que menciona los "tres giros" es el Ārya-saṃdhi-nirmocana-sūtra o Noble sūtra de la Explicación de los Profundos Secretos, el sutra más fundamental de la escuela de Yogācāra . El sūtra afirma que los giros anteriores, aunque son auténticos, también son defectuosos o incompletos y requieren interpretación. El Saṃdhi-nirmocana afirma además que sus enseñanzas son la verdad última y definitiva. Las ideas principales incluyen la conciencia base ( ālaya-vijñāna ) y la doctrina de la cognición solamente ( vijñapti-mātra ) y las "tres naturalezas" ( trisvabhāva ).
Algunas tradiciones budistas también consideran las enseñanzas de Tathagatagarbha (también conocida como la naturaleza de Buda) como parte de este cambio. Esto fue elaborado con gran detalle por Maitreya a través de Asanga en los Cinco Tratados de Maitreya , que también se agrupan generalmente en el tercer apartado. La escuela Yogachara reorientó los refinamientos posteriores, en toda su complejidad, para estar de acuerdo con las doctrinas del budismo más antiguo. [5]
En el budismo tibetano , el tantra budista y sus escrituras asociadas a veces también se consideran parte del tercer giro. [6]
Otras clasificaciones similares
Cuarto turno
Las escuelas de Vajrayana a veces se refieren al tantra budista como el "cuarto giro". Como lo explicó Lama Surya Das , algunas tradiciones consideran al Dzogchen como un cuarto giro. [7]
Escuela Sanron
Según el erudito japonés Junjirō Takakusu , la escuela Sanron (Sanlun) Madhyamaka también dividió la enseñanza en tres dharmacakras , pero con diferentes definiciones para cada uno: [8]
- La rueda raíz del sutra Avatamsaka .
- La rueda de la rama de los textos Hinayana y Mahayana .
- La rueda que contrae todas las ramas para devolverlas a la raíz, el sutra del loto .
Tiantai
La escuela china Tiantai organizó las enseñanzas de los Budas en cinco períodos (五 時): [9]
- Período de adornos florales華嚴 時, La enseñanza repentina se entrega como el sutra Avatamsaka, que contiene el contenido directo de la experiencia de iluminación del Buda. Pocos pueden entenderlo.
- El período 鹿苑 時 de Deer Park (representado por los Āgama sūtras阿含 經), representa una enseñanza gradual y más simple.
- el período Vaipulya方 等 時 (representado por el Vimalakīrti Sūtra淨 名 經 y así sucesivamente); este y el siguiente período representan enseñanzas gradualmente más profundas.
- el período Prajñā 般若 時 (representado por los Prajñāpāramitā sūtras般若 經).
- El período Lotus-Nirvāṇa 法 華 涅槃 時, Lotus sutra y Mahāparinirvāṇa-sūtra , una enseñanza que no es ni repentina ni gradual.
Huayen
Asimismo, la escuela Huayen tenía un sistema de cinco períodos de enseñanzas del Dharma: [10]
- Las enseñanzas del Hinayana , especialmente las Sarvastivadins
- Las enseñanzas Mahayana , incluyendo Yogacara , Madhyamaka
- Las "enseñanzas finales", basadas en las enseñanzas del Tathagatagarbha , especialmente el despertar de la fe
- La enseñanza repentina , "que 'reveló' ( hsien ) en lugar de verbalizar la enseñanza"
- Las enseñanzas completas o perfectas del Avatamsaka-sutra y la escuela Hua-yen.
Definitivo y provisional
El esquema de los tres giros se encuentra en textos de Yogachara y Tathāgatagarbha como el Saṃdhinirmocana Sūtra y el Srimala Sutra y probablemente se originó en la literatura de Yogachara. Naturalmente, se identifican a sí mismos como definitivos. Sin embargo, el esquema se adoptó más tarde de manera más amplia, y diferentes sectas y escuelas de budismo, así como maestros y filósofos budistas individuales, dan diferentes explicaciones sobre si el segundo o tercer giro es `` definitivo '' (sct: nitartha ) o `` provisional ''. (Skt: neyartha ) o que requieren interpretación. En la tradición tibetana, la escuela Gelug considera que el segundo giro es definitivo, al igual que algunos estudiosos de otras escuelas.
Ver también
- Dharmacakra
- Saṃdhinirmocana Sūtra
Referencias
- ^ Ronald S. Green, Chanju Mun, Transmisión del Buda Dharma de Gyōnen en tres países , BRILL, 2018, p. 28.
- ^ Jones, Lindsay (Ed. En jefe) (2005). Enciclopedia de religión . (2ª Ed.) Volumen 14; Masaaki, Hattori (Ed.) (1987 y 2005) " Yogācāra ": p.9897. EE.UU .: Macmillan Reference. ISBN 0-02-865983-X (versión 14)
- ^ David Kalupahana, "Sarvastivada y su teoría de sarvam asti". Revista de la Universidad de Ceilán 24 1966, 94-105.
- ^ Randall Collins, La sociología de las filosofías: una teoría global del cambio intelectual. Harvard University Press, 2000, páginas 221-222.
- ^ Dan Lusthaus, Fenomenología budista. Routledge, 2002, página 43.
- ↑ Ray, Reginald A. Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet, 2002, p. 126.
- ^ Lama Surya Das, Despertando al Buda interior: ocho pasos hacia la iluminación, p. 63.
- ^ Junjirō Takakusu, Los fundamentos de la filosofía budista, Motilal Banarsidass Publ., 1998, p. 109.
- ^ A. Charles Muller (trans), Esquema de las enseñanzas cuádruples de Tiantai 天台 四 教 儀 Compilado por Goryeo Śramaṇa Chegwan 高 麗沙 門 諦觀http://www.acmuller.net/kor-bud/sagyoui.html
- ^ Buswell, Robert E. (1991), El enfoque de "atajo" de la meditación K'an-hua: la evolución de un subitismo práctico en el budismo Ch'an chino. En: Peter N. Gregory (editor) (1991), Sudden and Gradual. Enfoques de la iluminación en el pensamiento chino, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, p. 233
enlaces externos
- Los tres giros de la rueda del Dharma: por qué son esenciales para todos nosotros - Jay L. Garfield
- Tres giros de la rueda del Dharma - James Blumenthal
- Listas culturales
