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Dhi (sánscrito: धी), esta palabra sánscrita significa 'comprensión', 'reflexión', 'pensamiento religioso', 'mente', 'diseño', 'inteligencia', 'opinión', 'meditación', 'imaginación', 'noción' ',' intelecto ', [1] Esta palabra está directamente relacionada con la palabra, Vāc (Sánscrito: वाच) que significa Habla, derivado de Vac (Sánscrito: वच) que significa,' hablar '. Dhi es el Vāc sonoro o ' Habla ', es el pensamiento-mente o intelecto. Dhi también significa 'sostener' o 'colocar' e indica la actividad del intelecto. [2]

Resumen [ editar ]

El significado natural de Dhi es " Pensamiento ", que corresponde a la palabra sánscrita Buddhi, que significa "la actividad de la mente", "pensamiento", "comprensión" e "inteligencia". [3] El sánscrito védico emplea dos palabras Dhi y Brahman para la contemplación orante o meditativa en cuyo contexto Dhi significa 'visión visionaria', 'pensamiento y reflexión intensos', y la palabra Brahman se deriva de la raíz brh , que significa 'crecer', 'expandir'. [4] Manu Smriti describe diez reglas esenciales para la observancia del Dharma(el camino de la rectitud o la 'Ley del Ser', que une a las personas de este mundo y a toda la creación) - Dhriti ('paciencia'), Kshama ('perdón'), Dama ('autocontrol'), Asteya ('honestidad'), Shauch ('pureza'), Indriya-nigrah ('control de los sentidos'), Dhi ('razonamiento'), Vidya ('conocimiento y aprendizaje'), Satya ('veracidad') y Akrodha (' control de la ira '). [5]

Aplicación [ editar ]

Dhi , el prefijo de Dhimahi y Dhiyo que aparece en el Gayatri Mantra ( Rig Veda III.62.10) se refiere a 'comprensión', y su palabra afín Buddhi significa 'facultad de razonamiento de la mente', comprensión que debe trascender para experimentar la Realidad Última. . [6] La palabra Dhira , que significa "calma", denota al buscador cuyo intelecto está saturado de conocimiento, palabra que es la combinación de Dhi que significa "intelecto" y ra que significa "fuego" o "sabiduría". [7] El No Atman, es decir, el Anatman, que es desagradable por su naturaleza, es el objeto de la función de Dhi (= buddhi ) que revela la alegría ( ananda ), la naturaleza de la conciencia individual. [8] Patanjali define Yoga como la neutralización de las ondas alternas en la conciencia; En la frase citta vritti nirodha (Yoga Sutra I.2), Citta se refiere al 'principio pensante' e incluye 'fuerzas vitales pránicas', a Manas ('mente' o 'conciencia sensorial'), Ahamkara ('egoidad') y Buddhi ('inteligencia intuitiva') y Vrittise refiere a las ondas de pensamiento y emoción que surgen sin cesar y Nirodha se refiere a "neutralización", "cesación" o "control". [9] El brote raíz y sus derivados aparecen en los Vedas en el sentido de "encender" o "despertar", la palabra buddhi aparece por primera vez en Samkhyayana Brahmana Upanishad . Dhi se deriva de dhriti y su cognado didhiti , también se refiere al destello de intuición que está más allá de toda percepción puramente sensorial. [10] Los órganos mentales son manas ('mente') y hrd('corazón'), y las facultades mentales son citta ('pensamiento'), dhi ('visión mental') y kratu ('poder mental'). Manas se dice para llevar a cabo los procesos indicados por las raíces verbales ' CIT , dhi- y hombre- ; dhi requiere kratu para actualizar visiones. [11]

Conexión con Vāc [ editar ]

Dhi se refiere a "visión" o "inspiración, que es la facultad excepcional de adquirir un conocimiento repentino de la verdad o realidad trascendente", "la luz interior de la intuición visionaria". Soma es el Señor de la Visión que dispensa inspiración y el Habla (Vāc) es pensamiento inspirado ( manisa ) o sabiduría custodiada por los videntes en el asiento de Rta . [12] El Rig Veda vincula el lenguaje no solo al pensamiento ( manas ) sino también a la visión ( dhi ), una palabra de la que proviene Dhyana que significa "meditación". [13] En el Yajurveda (29.8), Sarasvati, la diosa del habla, se invoca para otorgar el don de Dhi , el pensamiento inspirado, y el pensamiento está vinculado con Vāc ; Sarasvati también se conoce como el río del pensamiento inspirado, [14]

Los Vedas son los textos sagrados de los hindúes . Son el depósito de lo conocido o requerido para ser conocido, en otras palabras, el conocimiento verdadero o la sabiduría eterna trascendente articulada en Sonido ('sabda') o Habla ('vāc'). Los videntes védicos han asociado el poder del habla o la palabra hablada con la ultimidad y la trascendencia: ekam sat ( Rig Veda I.164.46). También conocen a Vishwakarma , el creador, como Vācaspati, el Señor del Habla ( Rig Veda X.81.7) (que también se llama Brihaspati y Brahmanaspati), y ese Vāc o habla o expresión como Brahmanes el principio creativo y la fuerza absoluta en el universo; se dice que la persona que ha obtenido su conocimiento ha alcanzado el conocimiento más elevado ( Rig Veda X.125.5). Tan lejos como Brahman se extiende, Vāc ( Rig Veda X.114.8). [15]

Papel de Vāc [ editar ]

El pensamiento inspirado ( dhi ) que precede al enunciado, aunque conectado con el habla, sufre algunas modificaciones mientras se transforma en habla; los rishis védicos nos dicen que el reflexivo produce el habla con su mente ( Rig Veda X.71.2), las diferentes etapas en la transformación de dhi a vāc se describen en el Atharvaveda (VII.1.1). Dhi es el discurso expresado. La diosa Saraswati preside el discurso, pero vāc se extiende mucho más allá de Saraswati ( Rig Veda X.125) más allá de todas las esferas conocidas ( Rig Veda X.114.8). Vāc depende del aliento o del aire; y elAitareya Brahmana (IV.42.1) afirma Brahman vai vāk , Vāc es la madre de los Vedas y de los Vedas mismos ( Shatapatha Brahmana (6.5.3.4). [16] Los Vedas son una forma del ritual y cosmológico Vāc (habla). Vāc se presenta como consorte de Prajapati (Kathaka Samhita 12.5.27.1) a quien los Brahmanas expresan como 'lo expresado' ( nirukta ) y como lo 'no expresado' ( anirukta ), lo limitado y lo ilimitado. Taittiriya Aranyaka nos dice que Vāc es el imperecedero, el ( Aksara ), el primogénito del orden cósmico ( Rta ), la madre de los Vedas ( vedanam mata), el ombligo de la inmortalidad ( Amrita ) y, por lo tanto, los Vedas mismos son infinitos ( Ananta ), inmortales ( amrta ) e imperecederos ( akshita ). El Jaiminiya Upanishad nos dice que Aum u Om, la esencia de todas las esencias, es Vāc . [17] En el plano humano, la mente precede al habla, y en el plano cósmico Prajapati precede a vāc como el Señor del Pensamiento y el Habla, que produce vāc para unirse con vāc para manifestar la creación. [18] Vāc fue probablemente el idioma comúnmente hablado por el pueblo védico como el idioma de los hombres.[19] Vāc es otro nombre para Aditi o Viraj . [20]

Con el propósito de invocar a Agni y otros devatas , los mantras del Rig Veda tienen un papel muy esencial que desempeñar porque el Upasaka, cuando medita, debe pensar en los Rcs como Vāc, es decir, habla; es por esta razón que se cantan los mantras y hay una forma prescrita de hacerlo. Rishi Medhatithi Kanva ( Rig Veda I.12.11) reza:

स नः सत्वान आ भर गायत्रेन नवीयसा |
रयिं वीरवतिमिषम् ||

"Que Agni acepte las palabras de alabanza (adoración) establecidas en los himnos más nuevos compuestos en la métrica Gayatri y cantados (cantados) con devoción, (Que Agni) acepte las oblaciones hechas en él (de la manera prescrita) de las ofrendas merecidas y pertenecientes a los ejecutores de ritos ". Y, Rishi Ayasya (Rig Veda IX.46.2) rezando así-

परिष्कृतास इन्दवो योषेव पित्र्यावती |
वायुं सोमा असृक्षत ||

nos informa que habiendo adquirido el conocimiento de lo más elevado, las personas instruidas desentrañan (fácilmente) el significado profundamente oculto del tipo más sutil. Esto significa que cada experiencia nuestra es un redescubrimiento de nosotros mismos, y que para realmente redescubrirnos a nosotros mismos para comprender nuestra verdadera naturaleza, primero tenemos que despertar nuestra mente y luego hacer que la mente hable lo suficientemente alto como para ser escuchado porque Prana , que es el cuerpo de la mente, es ese mismo silencio esperando ser escuchado. Un sabio del Rig Veda (Rig Veda X.20.9) afirma que el creador investió a Agni con tres llamas de colores y lo hizo brillante, eminente, de acción rápida y ardiente. El sabio del Chandogya Upanishadnos dice que detrás de todas las cosas están estos tres colores, el resto constituido a partir de ellos son una modificación y un nombre. El habla es Rk o Brhati identificado con Prana cuyo señor es Brihaspati , el mismo señor es Brahmanaspati cuando el habla es Yajus asociado con Brahman. El habla es Sama ; no puede revelarse porque es tan informe como el aire sobre el que viaja; cabalga sobre las corrientes de aire que constituyen el viento, y las palabras, una vez pronunciadas, no regresan al hablante. [21]

Yajnavalkya le dice al rey Janaka que la luz que se acerca más a la luz suprema del Atman es la luz de Vāc, es decir, el habla, ya que es la facultad suprema de la razón la que finalmente eleva la conciencia hacia la conciencia pura y autobrillante del Atman, y que después de servir como puntero se desvanece o se detiene. [22] Los sabios védicos siempre han defendido la "Verdad", la "Penitencia" y el "Estudio" como virtudes especiales. Entre estas tres virtudes especiales, la Verdad se presenta como la virtud suprema que deben practicar todos los aspirantes. Todas las virtudes primarias se absorben en primer lugar de los padres; Satyakama Jabala adquirió el espíritu de veracidad de su madre, y Sanat Kumara enseñóNarada que la Verdad debe ser buscada para la realización - "cuando uno realmente comprende la Verdad en su realidad, uno dice la verdad". [23]

Mientras describimos los rituales asociados con el Ashvamedha yajna , en el Brihadaranyaka Upanishad se nos dice que el relincho del caballo, que representa el cosmos, es Vāc. [24]

Reclamación de primacía [ editar ]

Un sabio del Chandogya Upanishad después de declarar que la sílaba Aum , que tiene la eficacia individual y también cósmica, no solo sirve para ayudar a la meditación de la persona individual, sino que incluso el Sol viaja por el universo cantando Aum al igual que el Prana moviéndose en el cuerpo ( Ch.Up.I.5.1,3) explica que Aum es la esencia de todos los seres en esta tierra, la esencia de una persona es el habla y la esencia del habla es el Rig Veda (Ch.Up.I.1.2) pero la esencia de Samaveda , que es la esencia del Rig Veda, es Udgitha, que es Aum . Declara que todo discurso está entretejido en el símbolo Aum, de la misma manera que las hojas de un árbol se tejen juntas en un tallo (Capítulo II.23.3). El habla es el combustible del fuego que es el hombre (Cap. V.7.1). La mente consiste en 'comida', el Prana consiste en 'agua' y el habla consiste en 'fuego' (Cap. VI.6.5). Sanat Kumara le dice a Narada que todo esto no es más que un nombre por el cual uno sabe, incluso entonces el habla es más grande que el nombre porque si no hay habla, no se conocería ni la rectitud ni la injusticia, pero seguramente la mente es más grande que el habla porque la mente es el mundo entero (Cap.VII.2 y 3) estableciendo el reclamo de la mente ( dhi ) de primacía sobre el habla ( vāc ). [25]

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de.
  2. ^ Sri Aurobindo (1988). Simbolismo védico . Lotus Press. pag. 26. ISBN 9780941524308.
  3. ^ Sri Aurobindo (1996). Himnos al Fuego Místico . Lotus Press. pag. 15. ISBN 9780914955221.
  4. ^ Ian Whicher (enero de 1998). La integridad del Yoga Darsana . Prensa SUNY. pag. 311. ISBN 9780791438152.
  5. ^ Shivendra Kumar Sinha (21 de diciembre de 2008). Conceptos básicos del hinduismo . Libros de unicornio. pag. 31. ISBN 9788178061559.
  6. ^ M.Ram Murty (7 de diciembre de 2012). Filosofía india: una introducción . Prensa de Broadview. pag. 15. ISBN 9781770483859.
  7. ^ Paramhansa Prjnananda (julio de 2010). Jnana Sankalini Tantra . Motilal Banarsidass. pag. 191. ISBN 9788120831421.
  8. ^ Suresvaracharya (1991). Vartika de Suresvara en el Diálogo de Yajnavalkya - Maitreyi . Motilal Banarsidass. pag. 112. ISBN 9788120807297.
  9. ^ Sri Paramhansa Yogananda (2008). Autobiografía de un yogui . Libros de bolsillo de diamantes. pag. 224. ISBN 9788190256209.
  10. ^ Krishna Sivaraman (1989). Vedas de espiritualidad hindú a través del Vedanta . Motilal Banarsidass. pag. 192.210. ISBN 9788120812543.
  11. ^ N.Ross Reat (1990). Los orígenes de la psicología india . Jain Publishing Co. págs. 96-135. ISBN 9780895819246.
  12. ^ Jan Gonda (1975). Literatura védica (Samhitas y Brahmanas) . Otto Harrasowitz Veriag. págs. 66–71. ISBN 9783447016032.
  13. ^ Frits Staal (2008). Descubriendo los Vedas: Orígenes, Mantras, Rituales, Insights . Libros de pingüinos. pag. 293. ISBN 9780143099864.
  14. ^ Catherine Ludvik (2007). Sarasvati, diosa fluvial del conocimiento . RODABALLO. ISBN 978-9004158146.
  15. ^ William A.graham (11 de marzo de 1993). Más allá de la palabra escrita: aspectos orales de las Escrituras en la historia de la religión . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521448208.
  16. ^ Catherine Ludvik (2007). Sarasvati, diosa fluvial del conocimiento . RODABALLO. págs. 33, 37, 60. ISBN 978-9004158146.
  17. ^ Barbara A. Holdrege (enero de 1994). Autoridad, ansiedad y canon: ensayos en interpretación védica . Prensa SUNY. págs. 2, 40, 49. ISBN 9780791419373.
  18. ^ Barbara A. Holdrege (enero de 1996). Veda y Torá: trascendiendo la textualidad de las Escrituras . Prensa SUNY. pag. 48. ISBN 9780791416396.
  19. ^ Tatayana Elizarenkova (enero de 1995). Lenguaje y estilo de los rishis védicos . Prensa SUNY. pag. 82. ISBN 9780791416686.
  20. ^ Egbert Richter-Ushanas (1997). El Indus Script y el Rg-veda . Motilal Banarsidass. pag. 124. ISBN 9788120814059.
  21. ^ Ravinder Kumar Soni. La iluminación del conocimiento . Libros GBD. págs. 47, 77, 62, 87, 93.
  22. ^ Swami Parmeshwaranad (2000). Diccionario enciclopédico de los Upanishads Vol.3 . -Sarup and Sons. pag. 309. ISBN 9788176251488.
  23. ^ Ravinder Kumar Soni. En busca de la verdadera felicidad . Soni Parivar. pag. 14.
  24. ^ Stephen N.Hay (mayo de 1988). Fuentes de la tradición india . Motilal Banarsidass. pag. 28. ISBN 9788120804678.
  25. ^ RDRanade. Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic . Bharatiya Vidya Bhavan. págs. 83, 214, 245.