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Las representaciones de Dios en los medios populares han variado de un anciano de pelo blanco en ¡Oh, Dios! a una mujer en Dogma , desde un personaje completamente fuera de la pantalla hasta una figura divertida. [1] De acuerdo con trinitaria cristianismo, Jesús Cristo es Dios, por lo que las representaciones culturales de Jesús en el cine y la televisión son también representaciones de Dios. [1]
Puntos de vista religiosos sobre retratar a Dios [ editar ]
Tanto el islam como el judaísmo prohíben las representaciones pictóricas de Dios . Sin embargo, la televisión y el cine de Hollywood surgieron de una tradición mayoritariamente cristiana —que, si bien compartía la prohibición de la idolatría, era más relajada sobre la iconografía religiosa— y las muchas representaciones culturales de Dios en esa tradición que precedió a la invención de la televisión y el cine. [2]
Si bien incluso las representaciones humorísticas de Dios rara vez son irreverentes, [1] representar a Dios no está exento de controversias. La serie de televisión animada God, the Devil and Bob retrató a Dios como un personaje ex-hippie bebedor de cerveza que se parecía mucho al guitarrista de The Grateful Dead , Jerry García , que planteó objeciones de grupos cristianos fundamentalistas en los Estados Unidos, lo que provocó que el programa fuera se retiró de la transmisión en los Estados Unidos después de solo 3 episodios (aunque la serie completa se transmitió en el Reino Unido). [3] [4]
Una de las últimas películas que la activista británica Mary Whitehouse campaña contra fue Irvine Welsh 's El Granton estrella Causa , que retrata a Dios como borracho y abusivo. Irónicamente, la campaña fracasó y solo sirvió para publicitar la película más ampliamente. [5]
Interpretando y actuando el papel de Dios [ editar ]
El papel de Dios es difícil de interpretar y también difícil de interpretar. [1] El casting de Alanis Morissette como Dios en Dogma fue influenciado por el diálogo público de la propia cantante con su fe, como se expresa en sus canciones. [5] El casting del afroamericano Morgan Freeman como Dios en Bruce Almighty llevó el estereotipo cinematográfico de un " ángel negro " a un nuevo nivel. [6] Sobre el tema de interpretar el papel, Ella Shohat observa que Dios es un "desafío raro" para los actores, lo que plantea la cuestión de cómo un actor de métodoposiblemente podría prepararse para el papel, y qué posibles sentimientos o experiencias personales podría aprovechar un actor para retratar a un personaje que es omnisciente , omnipotente y el creador del universo. [2]
Dios ha sido elegido en gran parte como blanco y masculino, Freeman y Morissette son excepciones a esto, que se alinean junto con la película de 1936 de William Keighley The Green Pastures , donde todos los personajes, incluido Dios, son interpretados por actores afroamericanos ( Rex Ingram en el caso de lo que la película llama "De Lawd"). El prólogo de apertura de esa película incluía lo que equivalía a un descargo de responsabilidad, para hacer que la película fuera aceptable para el público blanco en los Estados Unidos de la época, afirmando que: [2] [7]
Dios se aparece de muchas formas a quienes creen en él. Miles de negros en el sur profundo visualizan a Dios y al cielo en términos de personas y cosas que conocen en su vida diaria. The Green Pastures es un intento de retratar esa concepción humilde y reverente.
- Los pastos verdes [2] [7]
Una pieza de reparto igualmente inusual se puede encontrar en la película Breaking the Waves de Lars von Trier de 1996 , donde Dios es una mujer e idéntico al protagonista (humano) de la película. [2]
Mientras que en las películas mudas, la voz de Dios era simplemente una leyenda escrita en la pantalla, en los sonoros, la voz de Dios ha presentado un desafío de casting particular, especialmente en las epopeyas bíblicas, ya que la entonación vocal y el acento llevan consigo implicaciones de clase, género, y raza. Aunque tanto en la Biblia como en el Corán Dios habla, esa voz no se describe en ninguna parte. Por tanto, un cineasta se enfrenta a una elección sobre la voz que utilizará, sin una guía bíblica con la que trabajar. Esto entra en conflicto con la tarea percibida del cineasta, en el caso de las epopeyas bíblicas, de presentar las escrituras sin interpretación o exégesis . [2]
En las epopeyas bíblicas y películas similares, la voz de Dios generalmente se emite para proporcionar un sentido de autoridad. Es profundo, resonante y masculino, y generalmente es el inglés estadounidense del sur de California (a veces con un toque de inglés británico ). [2] Un enfoque único, utilizado por la película Switch , fue tener a Dios como dos voces, una masculina y otra femenina, hablando simultáneamente. [8] [9] El director John Huston proporcionó la voz de Dios en su épica de 1966 La Biblia: En el comienzo . [10]
Diferentes representaciones [ editar ]
De hecho, Dios ha sido representado en películas desde los días del cine mudo, en epopeyas bíblicas, películas experimentales, dramas cotidianos y comedias. Un Dios animado cascarrabias instruye al Rey Arturo y sus caballeros con su misión en la comedia de 1975 Monty Python y el Santo Grial . [11] Robert Mitchum interpretó a un Dios americano fumador de puros en la comedia Les Sept péchés capitaux de Frédéric Fonteyne de 1992 . [2] Un supremo suicida identificado como "Dios se mata a sí mismo" expira en un acto de autoinmolación en el largometraje de vanguardia de 1991 de E. Elias Merhige Begotten . [12] En Carlos Diegues'Película de 2003 Deus é Brasileiro , Dios es un personaje realista, exhausto por su trabajo, que descansa en el noreste de Brasil. [2]
Dios como personaje a menudo se menciona o interviene en la trama del programa de CW Supernatural . Parece un padre amoroso, inteligente, serio, estratégico, que todo lo ve, que observa cómo se desarrollan los acontecimientos, pero los ignora a menos que sea absolutamente necesario arreglar algo.
Representaciones oblicuas [ editar ]
Un nuevo retrato de Dios fue en la serie de televisión Juana de Arcadia . En esa serie, Dios es retratado, de acuerdo con el tema musical del programa ( " Uno de nosotros " de Joan Osborne ), simplemente como un proverbial "extraño en un autobús". Se representa a Dios tomando forma humana en una amplia variedad de formas, desde un afinador de pianos hasta un reparador de teléfonos. Neuhaus caracteriza este retrato como un "Dios incognoscible pero visible, que ve y es visto y está entre nosotros siempre, en todo tipo de formas, participando en nuestra vida cotidiana pero sin interferir con el libre albedrío de la humanidad, y que sin embargo nos llama al servicio". . Esta representación fue criticada en la primera serie por ser ecuménica ,casi hasta el punto de ser secular. La creadora de la serie, Barbara Hall , expuso cómo Dios sería retratado en algunas directivas para los escritores de la serie, denominada "Diez Mandamientos de Juana de Arcadia ". [13] Así, en palabras de Amber Tamblyn , Juana de Arcadia "no es religiosa, somos filosóficos". Neuhaus deduce que esta representación de Dios fue motivada en parte por el hecho de que Juana de Arcadia es un programa de televisión, un producto, que debe atraer a una amplia gama de espectadores. Por tanto, Dios, como se muestra en el programa, no pide proselitismo . De manera similar, la representación de Dios está preparada para burlarse de la doctrina cristiana . Además, Juana de Arcadia' S Dios rechaza el sobrenatural .
Una representación más oblicua de Dios se da en la serie de televisión Wonderfalls , donde Dios aparece no como una persona, sino como una serie de objetos inanimados, que llevan al protagonista de la serie a realizar buenas obras en la vida de otras personas. La palabra "Dios" nunca se menciona en el programa en relación con estos encuentros. [13]
Representaciones fuera de la pantalla [ editar ]
Algunas representaciones de Dios están completamente fuera de la pantalla. Por ejemplo: El Dios que le da las tablas de piedra a Moisés en Los Diez Mandamientos es, en palabras del comentario de Paul Schrader a la película, "fuera de la pantalla a la derecha". [14] Tales epopeyas bíblicas tienen menos problemas con esta oblicuidad que las obras no bíblicas. Esto porque aunque no hay una representación visual de Dios mismo en el texto de origen que tales películas están basadas en, no son visualmente elementos representables que se pueden utilizar, a partir de la quema de arbustos de nubes y fuego, en las manifestaciones de Dios. Entonces, mientras que las epopeyas bíblicas están limitadas por su texto original al aniconismo, no se les niega el espectáculo. [2]
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c d Clive Marsh (2007). La teología va al cine . Taylor y Francis. pag. 48. ISBN 9780415380126.
- ↑ a b c d e f g h i j Ella Shohat (2006). "Palabra Sagrada, Imagen Profana: Teologías de Adaptación". Recuerdos tabú, voces diaspóricas . Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 9780822337713.
- ^ Paul Wells (2002). Animación y América . Prensa de la Universidad de Edimburgo. pag. 76. ISBN 9781853312038.
- ^ M. Keith Booker (2006). Atraído por la televisión . Grupo editorial Greenwood. págs. 77, 93. ISBN 9780275990190.
- ↑ a b David Nash (2007). Blasfemia en el mundo cristiano . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 230. ISBN 9780199255160.
- ^ Krin Gabbard (2004). Magia negra . Prensa de la Universidad de Rutgers. págs. 165 . ISBN 0-8135-3384-8.
- ↑ a b Judith Weisenfeld (2007). " " De Lawd es un hombre de Natchel ": los pastos verdes en la imaginación cultural estadounidense". Hollywood sea tu nombre . Prensa de la Universidad de California. págs. 70–71. ISBN 0-520-25100-8.
- ^ Katherine A. Fowkes (1998). Renunciar al fantasma . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. págs. 116, 125. ISBN 9780814327210.
- ^ Brent Marchant (2007). Obtenga la imagen: la creación consciente va al cine . Conari. pag. 157. ISBN 9781930491120.
- ^ Harry y Michael Medved (1984). El Salón de la Vergüenza de Hollywood . Libros de Perigree. pag. 205 . ISBN 0-399-50714-0.
- ^ John Aberth (2003). Un caballero del cine: Historia medieval en el cine . Routledge. pag. 24. ISBN 0-415-93886-4.
- ^ Janet Maslin (5 de junio de 1991). "Engendrado: abriendo nuevos caminos y encontrar lo grotesco" . The New York Times . Consultado el 13 de abril de 2009 .
- ↑ a b Jessamyn Neuhaus (2007). " Juana de Arcadia y el cumplimiento de su verdadera naturaleza". En Michael R. Miller (ed.). Haciendo más con la vida . Prensa de la Universidad de Baylor. ISBN 9781932792805.
- ^ Bruce Babington y Peter William Evans (1993). Epopeyas bíblicas . Prensa de la Universidad de Manchester. pp. 15 . ISBN 0-7190-4030-2.
Lectura adicional [ editar ]
- Albert J. Bergesen , Roger Ebert y Andrew M Greeley (2005). Dios en las películas (3ª ed.). Editores de transacciones. ISBN 9780765805287.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
