Animales en el Islam
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Según el Islam , los animales son conscientes de Dios . Según el Corán , lo alaban, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano . [1] [2] Está prohibido cebar animales para entretenimiento o juegos de azar . [3] [4] Está prohibido matar cualquier animal excepto para comer o para evitar que dañe a las personas.
El Corán permite explícitamente el consumo de la carne de ciertos animales halal (legales). [2] [5] Aunque algunos sufíes han practicado el vegetarianismo , no ha habido un discurso serio sobre la posibilidad de interpretaciones de las escrituras que requieran el vegetarianismo. [2] Ciertos animales pueden comerse con la condición de que se sacrifiquen de una manera determinada. [6] "El aturdimiento no se puede usar para matar a un animal, según la Autoridad de Alimentos Halal (HFA), una organización sin fines de lucro que monitorea el cumplimiento de los principios halal. Pero se puede usar si el animal sobrevive y luego es asesinado por halal métodos, agrega el HFA ", informa la BBC. [7] Las prohibiciones incluyen cerdos , carroña , [8] y animales involucrados en dhabihah ( matanza ritual ) en nombre de alguien que no sea Dios. [6] El Corán también dice "comer de aquello sobre lo que se ha mencionado el nombre de Alá ". [9]
Antes del siglo VII
En la Península Arábiga, antes del advenimiento del Islam en el siglo VII d.C. , los beduinos árabes , al igual que otras personas, atribuían las cualidades y los defectos de los humanos a los animales. La virilidad, por ejemplo, se atribuyó al gallo ; perfidia al mono ; estupidez al lagarto ; y calvicie al elefante . [10]
Basado en el hecho de que los nombres de ciertas tribus llevan nombres de animales, supervivencias de cultos animales, prohibiciones de ciertos alimentos y otras indicaciones, W. R. Smith defendió la práctica del totemismo por parte de ciertas tribus de Arabia . Otros han argumentado que esta evidencia solo puede implicar la práctica de una forma de animalismo . En apoyo de esto, por ejemplo, se creía que al morir, el alma se aparta del cuerpo en forma de pájaro (generalmente una especie de búho ); el alma-como-pájaro luego vuela sobre la tumba durante algún tiempo, ocasionalmente gritando (por venganza). [11]
Deberes humanos al utilizar animales
Según el Islam, los seres humanos pueden utilizar animales, pero solo si se respetan los derechos de los animales. El dueño de un animal debe hacer todo lo posible para beneficiarlo. Si el dueño no cumple con sus deberes para el animal, el animal se dirige a otra persona. Los deberes que los humanos tienen con los animales en el Islam se basan en el Corán , la Sunnah y las tradiciones . [12]
Protección de la vida de los animales
La protección de los animales es más importante que el cumplimiento de las obligaciones religiosas en circunstancias especiales. [12] (... que quien mata un alma a menos que sea por un alma o por la corrupción [hecha] en la tierra - es como si hubiera matado a la humanidad por completo. Y quien salva a uno - es como si hubiera salvado a la humanidad por completo ...) [13] [14] [15]
Protección de la salud física de los animales
Está estrictamente prohibido dañar, incapacitar, herir o cortar los órganos de cualquier animal. [12] Los musulmanes no pueden cortar el copete, la crin o la cola de un caballo, porque se cree que hay bondad en su copete; su melena le proporciona calor y ahuyenta a los insectos con la cola. [dieciséis]
Protección de la salud sexual de los animales
A los musulmanes no se les permite realizar actos como el mestizaje (como en la endogamia) de animales. [12] Mahoma prohibió a las personas castrar animales (sin una razón). [17]
Prevenir la crueldad y el maltrato a los animales
A los musulmanes no se les permite acosar ni abusar de los animales, lo que incluye arrancar una hoja de la boca de una hormiga. [18] Los musulmanes no tienen derecho a marcar animales, [19] desarmar o crucificar animales antes de matarlos, [20] o quemar animales incluso si causan daño a los humanos. [21] [22] Los seres humanos deben obtener carne animal mediante un sacrificio rápido [23] y evitar cortar a lo largo. [24] En la matanza islámica, la médula espinal no se puede romper. Está prohibido quitar la lana a los animales porque les provoca vulnerabilidad. [25] [12]
Evitar el castigo de los animales
Los musulmanes no pueden usar ningún equipo que lesione a un animal (es decir, golpearlos en un espectáculo de circo, obligarlos a llevar cargas pesadas o correr a velocidades extremas en carreras) ni siquiera para entrenarlos. [26] La exposición al sonido también está regulada. [27] [12]
Suministro de productos alimenticios
Los musulmanes están obligados a proporcionar comida y agua a cualquier animal que vean, incluso si el animal no les pertenece. [28] Al proporcionar alimento y agua, se tienen en cuenta la calidad de las provisiones [29] [30] y la cantidad de la provisión basada en la condición y ubicación del animal. [31] [12]
Proporcionar saneamiento
Debe respetarse la salud de los animales [32], junto con la comida, el agua [33] y el refugio. [12]
Proporcionar medicación
En caso de enfermedad, se espera que los musulmanes paguen por la atención y la medicación. [34] [12]
Proporcionar vivienda
Desde un punto de vista islámico, el refugio apropiado para un animal tiene tres características:
- Se adapta a las necesidades del animal y [35] no deben colocarse en condiciones insalubres con el pretexto de que no comprenden.
- Se adapta a las necesidades físicas del animal y su salud y lo protege del frío y del calor. [36]
- La vivienda de los animales no debe contaminar el medio ambiente ni propagar enfermedades a otros organismos. [12] [37]
Respetando el estatus de animal
En el Islam, los derechos de los animales se respetan tanto en la vida [38] como en la muerte. Los cuerpos de los animales nunca se pueden utilizar con fines maliciosos. [12]
Corán
Aunque más de doscientos versículos del Corán tratan sobre animales y seis capítulos coránicos ( sura ) llevan el nombre de animales, la vida animal no es un tema predominante en el Corán. [39] El Corán enseña que Dios creó a los animales a partir del agua. [39] Dios se preocupa por todas sus criaturas y las provee. [39] Toda la creación alaba a Dios, incluso si esta alabanza no se expresa en lenguaje humano. [1] [2] Dios ha prescrito leyes para cada especie (leyes de la naturaleza). Dado que los animales siguen las leyes que Dios ha ordenado para ellos, deben ser considerados "musulmanes", al igual que un ser humano que obedece las leyes prescritas para los humanos ( ley islámica ) es musulmán. [40]Al igual que los humanos, los animales forman "comunidades". En el versículo 6:38 , el Corán aplica el término ummah , generalmente utilizado para significar "una comunidad religiosa humana", para géneros de animales. La Enciclopedia del Corán afirma que este versículo ha sido "de gran alcance en sus implicaciones morales y ecológicas ". [41]
No hay un animal (que viva) en la tierra, ni un ser que vuele sobre sus alas, pero (forma parte de) comunidades como tú. Nada hemos omitido del Libro, y ellos (todos) serán reunidos a su Señor al final. [42]
El Corán dice que los animales benefician a los humanos de muchas maneras y que son estéticamente agradables de ver. Esto se usa como prueba de la benevolencia de Dios hacia los humanos. [39] Los animales sacrificados de conformidad con la sharia pueden consumirse. [39] Según muchos versículos del Corán, [43] el consumo de carne de cerdo es pecaminoso , [8] a menos que no haya otra alternativa que morir de hambre (en tiempos, por ejemplo, de guerra o hambruna). [44] Surat Yusuf del Corán menciona que una razón por la cual Ya'qub se mostró reacio a dejar que su hijo Yusufjugar al aire libre, incluso en presencia de sus hermanos, era que un dhiʾb ( árabe : ذِئْب , literalmente ' lobo ') podía comérselo. [45] [46]
El Corán contiene tres menciones de perros:
- El versículo 5 : 4 dice: "Para ti es lícito todo lo bueno, y [la presa] que los perros [de caza] y los halcones entrenados [cazar] pescan para ti". [47]
- El versículo 18 : 18 describe a los Compañeros de la Cueva , un grupo de jóvenes santos presentados en el Corán como ejemplos de religión, durmiendo con "su perro extendiendo sus patas delanteras en el umbral". Más adelante, en el versículo 22, el perro siempre se cuenta como uno de sus números, sin importar cómo estén numerados. En el folclore musulmán, han crecido leyendas afectivas en torno a las cualidades leales y protectoras de este perro, cuyo nombre en la leyenda es Qiṭmīr. [48] [49] [50]
Los perros de caza y el perro de los Compañeros de al-Kahf (la Cueva) se describen de manera positiva, y la compañía de estos perros se menciona con aprobación. El Corán, por lo tanto, no contiene ni siquiera un indicio de la condena de los perros que se encuentran en ciertos hadices , que la mayoría de los eruditos consideran como "mitología árabe preislámica" y "falsamente atribuidos al Profeta". [51] [52] [53]
Hay un capítulo completo en el Corán llamado " Las hormigas ". Como resultado, la matanza de hormigas en el Islam sunita está prohibida. [54] [55] Dentro del capítulo antes mencionado de "La hormiga", hay un relato de Sulaymaan (Salomón) hablando con la hormiga del mismo nombre [56] , así como con pájaros, el más famoso es la abubilla . [57]
El Corán [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] habla de una milagrosa camello de Dios ( árabe : نَـاقَـة , 'ella-camello') que vino de piedra, en el contexto del Profeta Salih , el pueblo Thamudi y Al-Hijr . [sesenta y cinco]
El cerdo es haram (prohibido) comer , porque su esencia se considera impura, esto se basa en el verso del Corán donde se describe como rijs ( árabe : رِجْس , impuro) ( Corán 6: 145 ).
Prohibida ( haram ) también está la carne de burros domesticados, mulas, cualquier animal depredador con caninos y pájaros con garras. [66]
Los versículos 50 y 51 de Surat al-Muddaththir en el Corán hablan de ḥumur (' asnos ' o ' burros ') que huyen de un qaswarah (' león ', ' bestia de presa ' o ' cazador '), en su crítica a las personas que eran reacios a las enseñanzas de Mahoma, como la de donar riquezas a los menos ricos. [67]
La palabra árabe que significa "animal" ( Hayawan / haywān ( árabe : حيوان \ حيوان ; plural haywānāt ( árabe : حيوانات ))) aparece sólo una vez en el Corán sino en el sentido de la eterna vida (personal) . [10] [39] Por otro lado, el término DABBAH ( árabe : دابة ; plural dawābb ), traducido generalmente como "bestia" o "criatura" a veces diferencie de los pájaros que vuelan mientras que sorprendentemente incluyendo seres humanos, se produce un número de vecesen el Corán, aunque sigue siendo raro en las obras árabes medievales sobre zoología . Los animales en el Corán y en el pensamiento musulmán temprano pueden, por lo general (aunque no necesariamente), ser vistos en términos de su relación con los seres humanos, lo que produce una tendencia hacia el antropocentrismo . [39]
Sunnah
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Sunnah se refiere a las biografías tradicionales de Mahoma en las que se han registrado ejemplos de dichos atribuidos a él y a su conducta. La Sunnah consiste en hadices (anécdotas sobre Mahoma).
Los animales no deben ser mutilados mientras estén vivos. [68] También se informa que Mahoma (por Ibn Omar y Abdallah bin Al-As ) dijo: "No hay hombre que mate [ni siquiera] un gorrión o cualquier cosa más pequeña, sin que lo merezca, pero Dios lo interrogará al respecto [en el día del juicio] "y" El que es bondadoso con las criaturas de Dios, es bondadoso consigo mismo ". [2] [10]
Mahoma dio un consejo para matar animales que eran Fawāsiq (en árabe : فَوَاسِق " Dañinos "), como la rata y el escorpión , dentro del haram (área sagrada) de La Meca . Está prohibido matar otros animales no domesticados en esta área, como équidos y aves. [69]
Los musulmanes deben afilar la cuchilla cuando sacrifican animales para asegurarse de que no sientan dolor. [70] Se dice de Mahoma: "Por [la caridad mostrada a] cada criatura que tiene un hígado húmedo [es decir, está viva], hay una recompensa". [2] [12]
Hay un hadiz en Muwatta 'Imam Malik sobre los peregrinos musulmanes que tienen que tener cuidado con el lobo , además de otros animales. [71]
También se informa que Mahoma reprendió a algunos hombres que estaban sentados ociosamente en sus camellos en un mercado, diciendo "o montarlos o dejarlos solos". [2] [10] Aparte de eso, el camello tiene un significado en el Islam. [72] [73] Al Qaswa (en árabe : ٱلْقَصْوَاء ) era una camello árabe que pertenecía a Muhammad y era muy querido por él. [74] Mahoma viajó en Qaswa durante la Hégira ('Migración') de La Meca a Medina , su Hajj en 629 EC y la Conquista de La Meca.en 630. El camello también estuvo presente durante la Batalla de Badr en 624. Después de la muerte del Profeta, se informa que el camello se murió de hambre, negándose a tomar comida de nadie. [72] [75]
En el Nahj al-Balagha , el libro chií de los dichos de Ali , se dedica un sermón completo a alabar a los pavos reales . [76] Las abejas son muy veneradas en el Islam. Se cree que el genio estructural de una abeja se debe a la inspiración divina. Su producto, la miel, también es venerado como medicina. Matar una abeja se considera un gran pecado. [77] [78]
En los hadices chiítas , los murciélagos son elogiados como un milagro de la naturaleza. [69]
El lobo puede simbolizar la ferocidad. [45] [71] En cuanto al kalb ( árabe : كَلْب , perro ), hay diferentes puntos de vista al respecto. [79] [80] La escuela sunita Maliki de jurisprudencia islámica distingue entre perros salvajes y perros de compañía, considerando únicamente que la saliva de los primeros es impura; [81] por otro lado, algunas escuelas de la ley islámica consideran a los perros como inmundos ( najis ). [82] El historiador William Montgomery Wattafirma que la bondad de Muhammad hacia los animales fue notable, citando un ejemplo de Muhammad mientras viajaba con su ejército a La Meca en 630 d.C., colocando centinelas para asegurarse de que una perra y sus cachorros recién nacidos no fueran molestados. [79] El propio Mahoma oró en presencia de perros y muchos de sus primos y compañeros, que fueron los primeros musulmanes, tenían perros; la Mezquita del Profeta en Medina permitió a los perros retozar en la época de Mahoma y durante varios siglos después. [83] En "dos narraciones separadas de Abu Hurayrah, el Profeta les dijo a sus compañeros la virtud de salvar la vida de un perro dándole agua y saciando su sed. Una historia se refería a un hombre que fue bendecido por Allah por darle agua a un perro sediento, la otra era una prostituta que llenó su zapato con agua y se lo dio a un perro, que tenía la lengua fuera de la sed. Por este hecho, se le concedió la recompensa máxima, el Paraíso eterno bajo el cual fluyen los ríos, para vivir allí para siempre ". [84] El Corán (Sura 18, versículo 9-26) alaba al perro por proteger a los Siete Durmientes que huyen de los religiosos. persecución; [85] La erudita islámica Ingrid Mattson señala que "Esta tierna descripción del perro que guarda la cueva deja en claro que el animal es una buena compañía para los creyentes". [81] Hazrat Umar , el segundo califa del Islam, dijo que si un perro tenía hambre en su reino, no cumpliría con su deber. [86] Según el Corán, el uso de perros de caza está permitido, razón por la cual la escuela Maliki establece una distinción entre perros salvajes y domesticados, ya que los musulmanes pueden comer animales que hayan quedado atrapados en la boca de un perro domesticado, la saliva. de un perro domesticado no puede ser impuro. [81] Abou El Fadl "encontró difícil de creer que el mismo Dios que creó criaturas tan amigables haría que su profeta las declarara 'inmundas ' ", afirmando que la animosidad hacia los perros en el Islam popular "reflejaba puntos de vista mucho más consistentes con los preislámicos. Costumbres y actitudes árabes ". [87]Además, "descubrió que un hadiz de una de las fuentes más confiables cuenta cómo el Profeta mismo había orado en presencia de sus juguetones perros". [87] Según una historia de Muslim ibn al-Hajjaj , los perros negros son una manifestación del mal en forma animal y la compañía de perros anula una parte de las buenas acciones de un musulmán; [80] [88] sin embargo, según Khaled Abou El Fadl , la mayoría de los eruditos consideran que esto es una "mitología árabe preislámica" y "una tradición que debe atribuirse falsamente al Profeta". [51] [52]Mattson enseña que para los seguidores de otras escuelas, "hay muchas otras impurezas presentes en nuestros hogares, principalmente en forma de desechos humanos, sangre y otros fluidos corporales" y que, dado que es común que estas impurezas entren en contacto con un La ropa de los musulmanes, simplemente se lava o se cambia antes de la oración. [81] Sin embargo, esto no es necesario para los seguidores de la escuela sunita Maliki ya que "los juristas de la escuela sunita Maliki no están de acuerdo con la idea de que los perros son inmundos". [89] Los fatāwā ("fallos") individuales han indicado que los perros deben ser tratados con amabilidad o liberados de otra manera, [90] y literatura islámica anteriorA menudo se retrata a los perros como símbolos de virtudes muy apreciadas como el sacrificio y la lealtad, que, en manos de gobernantes despóticos e injustos, se convierten en instrumentos opresivos. [91]
Los gatos domésticos tienen un lugar especial en la cultura islámica . Se dice que Muhammad amaba a su gato Muezzah [92] hasta el punto de que "se iría sin su capa en lugar de molestar a Muezza que dormía sobre ella". [74]
Los grandes felinos como el asad ( león ), namir ( نَمِر , leopardo ) y namur ( نَمُر , tigre ), pueden simbolizar la ferocidad, similar al lobo . [71] Aparte de la ferocidad, el león tiene una posición importante en el Islam y la cultura árabe . Hombres destacados por su valentía, como Ali, [93] Hamzah ibn Abdul-Muttalib [94] y Omar Mukhtar , [95] recibieron títulos como "Asad Allāh" ("León de Dios") y "Asad aṣ- Ṣaḥrāʾ"(" León del desierto ").
Se dice que una araña salvó a Muhammad y Abu Bakr tejiendo una red sobre la entrada de la cueva en la que se escondieron. Debido a la telaraña, sus perseguidores pensaron que la cueva debía estar vacía; de lo contrario, no habría existido una web. Por lo tanto, los musulmanes consideran que matar arañas (' ankabūt ) es un pecado . [96] [97]
Culturas musulmanas
Por lo general, en las culturas de mayoría musulmana, los animales tienen nombres (a un animal se le pueden dar varios nombres), que a menudo son intercambiables con nombres de personas. Los nombres o títulos musulmanes como asad y ghadanfar (árabe para león), shir y arslan ( persa y turco para león, respectivamente) y fahad (podría significar un guepardo o un leopardo , sin embargo, " nimr " es más común para este último) son comunes en el mundo musulmán . Musulmanes prominentes con nombres de animales incluyen: Hamzah, Abd al-Rahman ibn Sakhr Al- Azdi (más conocido por sukunya " Abu Hurairah " o el padre del gatito ), Abdul-Qadir Gilani (llamado al-baz al-ashhab , el halcón sabio) y Lal Shahbaz Qalander de Sehwan (llamado "halcón rojo"). [98]
La literatura islámica tiene muchas historias de animales. La literatura árabe y persa cuenta con muchas fábulas de animales. El más famoso, Kalilah wa-Dimnah o Panchatantra , traducido al árabe por Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ en el siglo VIII, también era conocido en Europa . En el siglo XII, Shihab al-Din al-Suhrawadi escribió muchas historias cortas sobre animales. Aproximadamente al mismo tiempo, en el noreste de Irán , Attar Neyshapuri (Farid al-Din Attar) compuso el poema épico Mantiq al-Tayr (que significa La conferencia de los pájaros ). [98]
En Malasia, en 2016, el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia, un organismo rector religioso, prohibió el uso del término hot dog para referirse a la comida con ese nombre. Pidió a los puntos de venta de alimentos que los vendieran que cambiaran el nombre de sus productos o se arriesgaran a rechazar la certificación halal. Según los medios locales, las pautas de alimentos halal de Malasia prohíben nombrar productos halal después de productos no halal. [99] La organización islamista Hamas, que controla la Franja de Gaza , prohibió pasear perros en público en mayo de 2017, afirmando que era para "proteger a nuestras mujeres y niños". Los funcionarios de Hamas declararon que la prohibición fue en respuesta al aumento de los paseos de perros en las calles que, según dijeron, eran "contra la cultura y las tradiciones en Gaza". [100]
Matanza ritual
Las organizaciones de bienestar animal del Reino Unido han denunciado algunos métodos rituales de matanza practicados en el Islam ( dhabihah ) y el judaísmo ( shechita ) como inhumanos y que causan "sufrimiento severo". [101] [102] Según Judy MacArthur Clark, presidenta del Farm Animal Welfare Council , el ganado necesita hasta dos minutos para morir desangrado cuando se utilizan medios de sacrificio halal o kosher en el ganado: "Esta es una incisión importante en el animal y decir que no sufre es bastante ridículo ". En respuesta, Majid Katme del Consejo Musulmán de Gran Bretaña declaró que "[es] una hemorragia repentina y rápida. Una pérdida rápida de presión arterial y el cerebro se queda instantáneamente hambriento de sangre y no hay tiempo para comenzar a sentir dolor ". [102]
Al permitir dhabiha , el Tribunal Constitucional alemán citó [103] el estudio de 1978 dirigido por el profesor Wilhelm Schulze de la Universidad de Medicina Veterinaria de Hannover, que concluyó que "[l] a matanza en forma de corte ritual es, si se lleva a cabo correctamente, indolora en ovejas y terneros de acuerdo con los registros de EEG y las acciones defensivas faltantes ". [104] Musulmanes y judíos también han argumentado que los métodos británicos tradicionales de matanza han significado que "los animales a veces quedan físicamente inmóviles, aunque con plena conciencia y sensación. Aplicar un cuchillo afilado en shechita y dhabh, por el contrario, asegura que no se sienta dolor: la herida infligida está limpia y la pérdida de sangre hace que el animal pierda el conocimiento en segundos ". [105]
Animales en el arte islámico
La representación de animales cumple numerosas funciones en el arte islámico. Varios motivos de animales pueden funcionar para servir como metáforas simbólicas para los seres humanos en una variedad de objetos, pero su uso puede variar en gran medida de un objeto a otro dependiendo en última instancia del contexto en el que se encuentran estas figuras. La representación de animales también puede servir para este propósito. de ser motivos decorativos, ejemplos del uso de animales con fines decorativos se pueden encontrar en textiles, cerámicas, trabajos en metal, mosaicos y, en general, un amplio espectro de medios artísticos islámicos. Además, las representaciones de animales en el Islam pueden ser una combinación de elementos decorativos y simbólicos en su uso respectivo, por ejemplo, tapices reales con motivos de animales utilizados para cubrir muebles como el "Textil de doble cara con un árbol de la vida y un león alado, "proveniente de Rayy,Irán alrededor del período islámico temprano. En el caso del "Textil de doble cara con un árbol de la vida y un león alado", el uso de leones puede servir como un gran estudio para los motivos animales recurrentes que se utilizan como un vínculo representativo entre el poder simbólico del león en la naturaleza y el poder del sultán. Lo que en términos demuestra un doble uso en la representación visual de leones.[106]
Muchos animales a menudo se representan junto con patrones "vegetales" ( arabescos ) y a menudo se encuentran en una posición adornada (representados dos veces, simétricamente y, a menudo, uno al lado del otro). A menudo podemos encontrar estos animales adornados o flanqueados rodeando una representación visual real de un árbol, este parece ser un motivo común. El mosaico del "Árbol de la vida" encontrado en el palacio del desierto de Khirbat al-Mafjar construido bajo el gobierno del califa Walid II durante el período omeya , es quizás uno de los mosaicos más conocidos que representan animales en forma de figura en el mundo islámico. [107]Este mosaico en particular se encontró en una habitación privada del palacio del desierto que servía como complejo de baños con fines de ocio. No hay un contexto religioso para este mosaico en particular que explique las representaciones figurativas de animales, en un contexto religioso no veríamos tales representaciones figurativas debido al aniconismo.en la fe islámica. En este mosaico vemos un león atacando a una gacela en el lado derecho del mosaico, y en el lado izquierdo vemos una representación de otras dos gacelas pastando casualmente. Aunque existen múltiples interpretaciones de este mosaico, una interpretación importante parece ser que la representación física real del árbol de la vida es una metáfora del gran y vasto conocimiento que crece en el mundo islámico. El león que ataca a la gacela es un motivo prestado de civilizaciones anteriores que pretende representar al Islam y al poder de los califatos islámicos como continuación del legado de las grandes civilizaciones que les precedieron (por ejemplo, Mesopotamia). [108]Otra interpretación principal es que este mosaico era una obra de arte erótica privada que representaba la destreza sexual de los califatos, ya que estaba ubicado en una habitación privada del complejo de baños. El enredo de ramas en los árboles que dan fruto, las gacelas hembras pastando junto al árbol y, por supuesto, el león (un sustituto del sultán) derribando a su "presa" (una única gacela hembra), son todos un testimonio de la reputación y hazañas del sultán (Walid II), que estaban bien documentadas en los propios escritos del sultán. [108]
En ocasiones, los animales vivos o los trofeos de animales fallecidos se regalaban a las cortes reales de un sultán a otro en el mundo islámico. En algunos casos, este intercambio de animales como obsequio también vendría de fuera del mundo islámico. Hay un caso documentado, por ejemplo, de Carlomagno regalando a un sultán un animal vivo (un elefante vivo que respira para ser exactos). [109] En muchos casos, podemos observar que estas piezas adquiridas de animales, como colmillos de marfil, se reutilizan, no solo como trofeos sino también como decoración. Un gran ejemplo de lo anterior es "La Pyxis de al-Mughira ", realizada en el Taller Real de Madinat al-Zahra., España, Este Cofre de Marfil fue regalado al príncipe con el propósito de servir como pieza decorativa con una connotación política nefasta detrás. [110]Quizás lo más interesante es que estos ataúdes estarían intrincadamente tallados en marfil y representarían varios motivos animales, en diversas relaciones con el placer, el poder, etc. Una vez más, estas piezas no eran aniónicas porque estaban destinadas a ser exhibidas en palacios o habitaciones privadas. . No tenían connotaciones religiosas detrás de ellos. Al ver "La Pyxis de al-Mughira", vemos las figuras de animales adornadas representadas una y otra vez en el arte islámico. Podemos observar, dos toros, dos hombres a caballo y, por supuesto, dos leones atacando a los ciervos. Este cofre de marfil también representa numerosas aves, dos hombres luchando, lo que se presume es el sultán y sus hijos, músicos, el patrón vegetal o arabesco que hemos visto anteriormente en otros ejemplos de arte islámico tallados en la totalidad de este cofre. y un tirazbanda a lo largo del área superior del ataúd que sirve como la advertencia política antes mencionada. [110]
La idea general general de los ejemplos dados anteriormente es que el uso de animales como representaciones simbólicas de humanos, pertrechos reales, representaciones simbólicas del poder, etc., no fue necesariamente exclusivo en su uso. En cambio, podrían cruzar toda la gama en términos de arte y cultura. Hay una multitud de usos y significados en la representación de animales en el arte islámico. El contexto puede variar desde político, religioso, decorativo, etc. Estas representaciones de animales en el Islam no son estáticas y cuentan innumerables historias.
Ver también
- Qurbani
- Sulayman y animales
- Yunus y la monja
- Aspectos legales del sacrificio ritual
- Sacrificio de animales
Referencias
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- ^ a b c d e f g "Islam, animales y vegetarianismo" en la Enciclopedia de religión y naturaleza (Bron Taylor (editor principal), Continuum International Publishing Group Ltd., 2008).
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Otras lecturas
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Animales en el Islam |
- La actitud hacia los animales en el Islam según las reglas islámicas en Internet por el Dr. Housni al-Khateeb Shehada (2009)
- Animales en el Islam
- Islam y sociedad
- Creencia y doctrina islámicas
