- Centro: culturas esteparias
1 (negro): lenguas de Anatolia (pastel arcaico)
2 (negro): cultura Afanasievo (pastel temprano)
3 (negro) expansión de la cultura Yamnaya (estepa póntico-caspio, valle del Danubio) (pastel tardío)
4A (negro ): Western Corded Ware
4B (magenta): Bell Beaker; adoptado por hablantes indoeuropeos
5A-B (rojo): cerámica con cordón oriental
5C (rojo): Sintashta (protoindo-iraní)
6 (magenta): Andronovo
7A (azul): Indo-arios (Mittani)
7B (azul) : Indo-arios (India)
[NN] (amarillo oscuro): proto-balto-eslavo
8 (gris): griego
9 (amarillo): iraníes
- [no dibujado]: armenio, expandiéndose desde la estepa occidental
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La hipótesis de Kurgan (también conocida como teoría de Kurgan o modelo de Kurgan ) o teoría de la estepa es la propuesta más aceptada para identificar la patria protoindoeuropea desde la cual las lenguas indoeuropeas se extendieron por Europa y partes de Asia . [3] Postula que la gente de una cultura kurgana en la estepa póntica al norte del Mar Negro eran los hablantes más probables de la lengua protoindoeuropea (PIE). El término se deriva del ruso kurgan (курга́н ), que significa túmulo o túmulo funerario.
La teoría de la estepa fue formulada por primera vez por Otto Schrader (1883) y V. Gordon Childe (1926), [4] [5] luego sistematizada en la década de 1950 por Marija Gimbutas , quien usó el término para agrupar varias culturas, incluida la Yamnaya (o Pit Grave), la cultura y sus predecesores. En cambio, David Anthony utiliza la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas como punto de referencia.
Gimbutas definió la cultura Kurgan como compuesta de cuatro períodos sucesivos, y el más antiguo (Kurgan I) incluyó las culturas de Samara y Seroglazovo de la región de Dnieper - Volga en la Edad del Cobre (principios del IV milenio antes de Cristo). La gente de estas culturas eran pastores nómadas que, según el modelo, a principios del tercer milenio antes de Cristo se habían expandido a lo largo de la estepa póntico-caspio y en Europa del Este . [6]
Tres estudios genéticos en 2015 dieron un apoyo parcial a la teoría Kurgan de Gimbutas con respecto al Urheimat indoeuropeo . Según esos estudios, los haplogrupos R1b y R1a , ahora los más comunes en Europa (R1a también es común en el sur de Asia) se habrían expandido desde las estepas al norte de los mares Póntico y Caspio, junto con las lenguas indoeuropeas; también detectaron un componente autosómico presente en los europeos modernos que no estaba presente en los europeos del Neolítico, que se habría introducido con los linajes paternos R1b y R1a, así como con las lenguas indoeuropeas. [7] [8] [9]
Historia [ editar ]
Predecesores [ editar ]
Los estudiosos alemanes Theodor Benfey (1869) y Victor Hehn (1870) ya habían hecho argumentos para la identificación de los protoindoeuropeos como nómadas esteparios de la región del Póntico-Caspio en el siglo XIX , seguidos notablemente por Otto. Schrader (1883, 1890). [5] [10] Theodor Poesche había propuesto los cercanos pantanos de Pinsk . En su trabajo estándar [11] sobre PIE y en mayor medida en una versión abreviada posterior, [12] Karl Brugmann consideró que el urheimatno pudo ser identificado exactamente en ese momento, pero se inclinó hacia la visión de Schrader. Sin embargo, después del rechazo de Karl Penka en 1883 [13] de los orígenes no europeos, la mayoría de los estudiosos favorecieron un origen del norte de Europa (véase la hipótesis del norte de Europa ).
La visión de origen póntico todavía fue fuertemente favorecida, por ejemplo, por los arqueólogos V. Gordon Childe [14] y Ernst Wahle . [15] Uno de los estudiantes de Wahle fue Jonas Puzinas , quien a su vez fue uno de los maestros de Gimbutas. Gimbutas, quien reconoce a Schrader como un precursor, [16] fue capaz de reunir una gran cantidad de evidencia arqueológica del territorio de la Unión Soviética (y otros países que entonces pertenecían al bloque oriental) que no estaban fácilmente disponibles para los estudiosos de los países occidentales [17]. ] permitiéndole lograr una imagen más completa de la Europa prehistórica.
Resumen [ editar ]
Cuando se propuso por primera vez en 1956, en La prehistoria de Europa del Este, Parte 1 , la contribución de Marija Gimbutas a la búsqueda de los orígenes indoeuropeos fue una síntesis interdisciplinaria de arqueología y lingüística. El modelo Kurgan de origen indoeuropeo identifica la estepa póntico-caspio como el urheimat protoindoeuropeo (PIE) , y se supone que se ha hablado una variedad de dialectos PIE tardíos en toda la región. Según este modelo, la cultura Kurgan se expandió gradualmente hasta abarcar toda la estepa del Póntico-Caspio, identificándose Kurgan IV con la cultura Yamnaya de alrededor del 3000 a. C.
La movilidad de la cultura Kurgan facilitó su expansión por toda la región, y se atribuye a la domesticación del caballo y más tarde al uso de los primeros carros . [18] La primera evidencia arqueológica sólida de la domesticación del caballo proviene de la cultura Sredny Stog al norte del mar de Azov en Ucrania , y correspondería a un núcleo PIE temprano o pre-PIE del quinto milenio antes de Cristo. [18] La expansión posterior más allá de las estepas condujo a culturas híbridas, o en términos de Gimbutas, "kurganizadas", como la cultura del ánfora globular en el oeste. De estas culturas kurganizadas vino la inmigración deProto-griegos a los Balcanes y las culturas nómadas indo-iraníes al este alrededor del 2500 AC.
Cultura Kurgan [ editar ]
Horizonte cultural [ editar ]
Gimbutas definió e introdujo el término " cultura Kurgan " en 1956 con la intención de introducir un "término más amplio" que combinaría los horizontes de cerámica Sredny Stog II , Pit Grave y Corded (que abarcan del cuarto al tercer milenio en gran parte del este y norte de Europa ). [19] El modelo de una "cultura kurgana" reúne las diversas culturas de la Edad del Cobre a la Edad del Bronce Temprano (quinto al tercer milenio aC) estepa póntico-caspio para justificar su identificación como una única cultura arqueológica u horizonte cultural, basado en similitudes entre ellos. La construcción homónima de kurgans(montículos de tumbas) es solo uno entre varios factores. Como siempre ocurre con la agrupación de culturas arqueológicas, la línea divisoria entre una cultura y la siguiente no se puede trazar con absoluta precisión y estará abierta al debate.
Culturas que Gimbutas consideró como parte de la "cultura Kurgan":
- Bug – Dniéster (sexto milenio)
- Samara (quinto milenio)
- Khvalynsk (quinto milenio)
- Dnieper – Donets (quinto a cuarto milenio)
- Sredny Stog (mediados del quinto a mediados del cuarto milenio)
- Maikop - Dereivka (mediados del cuarto a mediados del tercer milenio)
- Yamnaya (Pit Grave) : Este es en sí mismo un horizonte cultural variado, que abarca toda la estepa del Póntico-Caspio desde mediados del IV al III milenio.
- Cultura usatovo (finales del cuarto milenio)
Etapas de cultura y expansión [ editar ]
La sugerencia original de Gimbutas identifica cuatro etapas sucesivas de la cultura Kurgan:
- Kurgan I , región de Dnieper / Volga , primera mitad del IV milenio antes de Cristo. Aparentemente evolucionando a partir de culturas de la cuenca del Volga, los subgrupos incluyen las culturas de Samara y Seroglazovo .
- Kurgan II-III , segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. Incluye la cultura Sredny Stog y la cultura Maykop del norte del Cáucaso . Círculos de piedra , antropomorfo de piedra estelas de deidades.
- Cultura Kurgan IV o Pit Grave (Yamnaya), primera mitad del tercer milenio antes de Cristo, que abarca toda la región de la estepa desde los Urales hasta Rumanía .
En otras publicaciones [20] propone tres "oleadas" sucesivas de expansión:
- Ola 1 , anterior a Kurgan I, expansión desde el bajo Volga hasta el Dnieper, lo que lleva a la coexistencia de Kurgan I y la cultura Cucuteni-Trypillia . Las repercusiones de las migraciones se extienden hasta los Balcanes y a lo largo del Danubio hasta la cultura Vinča en Serbia y la cultura Lengyel en Hungría .
- Ola 2 , mediados del IV milenio aC, que se originó en la cultura Maykop y resultó en avances de culturas híbridas "kurganizadas" en el norte de Europa alrededor del 3000 aC ( cultura de ánfora globular , cultura de Baden y, en última instancia, cultura de cerámica cordada). Según Gimbutas, esto corresponde a la primera intrusión de lenguas indoeuropeas en Europa occidental y septentrional.
- Ola 3 , 3000-2800 aC, expansión de la cultura Pit Grave más allá de las estepas, con la aparición de las características fosas fosas hasta las áreas de la actual Rumanía, Bulgaria, Hungría oriental y Georgia, coincidiendo con el final de Cucuteni– Cultura de Trypillia y cultura de Trialeti en Georgia (c. 2750 aC).
Línea de tiempo [ editar ]
- 4500–4000: PIE temprano . Culturas Sredny Stog, Dnieper-Donets y Samara , domesticación del caballo ( Ola 1 ).
- 4000–3500: La cultura Pit Grave (también conocida como cultura Yamnaya), los constructores kurgan prototípicos , emerge en la estepa y la cultura Maykop en el norte del Cáucaso . Los modelos indo-hititas postulan la separación de Proto-Anatolian antes de este tiempo.
- 3500-3000: PIE medio . La cultura Pit Grave está en su apogeo, representando la sociedad protoindoeuropea clásica reconstruida con ídolos de piedra , practicando predominantemente la cría de animales en asentamientos permanentes protegidos por castros , subsistiendo de la agricultura y la pesca a lo largo de los ríos. El contacto de la cultura de Pit Grave con las culturas de Europa del Neolítico tardío da como resultado las culturas de Ánfora Globular y Baden "kurganizadas" ( Ola 2 ). La cultura Maykop muestra la evidencia más temprana del comienzo de la Edad del Bronce., y se introducen armas y artefactos de bronce en el territorio de Pit Grave. Probable satemización temprana .
- 3000-2500: PIE tardío . La cultura Pit Grave se extiende por toda la estepa póntica ( Ola 3 ). La cultura de la cerámica con cordón se extiende desde el Rin hasta el Volga , lo que corresponde a la última fase de la unidad indoeuropea, la vasta área "kurganizada" que se desintegra en varios idiomas y culturas independientes, todavía en contacto suelto que permite la difusión de la tecnología y los primeros préstamos entre los grupos, a excepción de las ramas de Anatolia y Tocharian, que ya están aisladas de estos procesos. La ruptura centum-satem probablemente esté completa, pero las tendencias fonéticas de la satemización permanecen activas.
Mayor expansión durante la Edad del Bronce [ editar ]
La hipótesis de Kurgan describe la propagación inicial del protoindoeuropeo durante el quinto y cuarto milenio antes de Cristo. [21] Tal como lo utiliza Gimbutas, el término "kurganizado" implicaba que la cultura no podía haber sido difundida más que por pequeñas bandas que se imponían a la población local como una élite. Esta idea del lenguaje PIE y sus lenguas hijas que se difunden hacia el este y el oeste sin movimiento de masas resultó ser popular entre los arqueólogos en la década de 1970 (el paradigma de ollas y no personas ). [22] La cuestión de una mayor indoeuropeización de Europa central y occidental, Asia central y el norte de la India durante la Edad del Bronceestá más allá de su alcance, mucho más incierto que los eventos de la Edad del Cobre y sujeto a cierta controversia. El campo en rápido desarrollo de la arqueogenética y la genealogía genética desde finales de la década de 1990 no solo ha confirmado un patrón migratorio desde la estepa póntica en el momento relevante, [7] [8] [9] [23] también sugiere la posibilidad de que la población el movimiento involucrado fue más sustancial de lo previsto [24] e invasivo. [23] [25]
Revisiones [ editar ]
Escenarios de invasión versus difusión (década de 1980 en adelante) [ editar ]
Gimbutas creía que las expansiones de la cultura Kurgan fueron una serie de incursiones militares esencialmente hostiles donde una nueva cultura guerrera se impuso a las culturas pacíficas, matrilineales (hereditarias a través de la línea femenina), matrifocales, aunque igualitarias de la " vieja Europa ", reemplazándola. con una sociedad guerrera patriarcal , [26] un proceso visible en la aparición de asentamientos fortificados y castros y las tumbas de los jefes guerreros:
El proceso de indoeuropeización fue una transformación cultural, no física. Debe entenderse como una victoria militar en términos de imponer con éxito un nuevo sistema administrativo, idioma y religión a los grupos indígenas. [27]
En su vida posterior, Gimbutas enfatizó cada vez más la naturaleza autoritaria de esta transición del proceso igualitario de la diosa madre naturaleza / tierra ( Gaia ) a una sociedad patriarcal y la adoración del dios padre / sol / clima ( Zeus , Dyaus ). Esta supuesta sociedad igualitaria, adoradora de la diosa madre, no es lo mismo que un matriarcado desde el punto de vista de Gimbutas. Las estructuras jerárquicas matriarcales en opinión de Gimbutas son las mismas que las de una sociedad patriarcal, no todo lo contrario: una sociedad igualitaria sin jerarquía.
JP Mallory (en 1989) aceptó la hipótesis de Kurgan como la teoría estándar de facto de los orígenes indoeuropeos, pero reconoció la crítica de cualquier supuesto, pero no declarado, escenario "radical" de invasión militar; la lenta acumulación de influencia a través de la coerción o la extorsión, el escenario principal real de Gimbutas, a menudo se tomaba como una incursión general e inmediata y luego una conquista:
Al principio, uno podría imaginar que la economía de la argumentación involucrada con la solución de Kurgan debería obligarnos a aceptarla de plano. Pero los críticos existen y sus objeciones se pueden resumir de manera bastante simple: casi todos los argumentos a favor de la invasión y las transformaciones culturales se explican mucho mejor sin hacer referencia a las expansiones de Kurgan, y la mayor parte de la evidencia presentada hasta ahora está totalmente contradicha por otra evidencia, o es el resultado de una grave mala interpretación de la historia cultural de Europa del Este, Central y del Norte. [28]
Alineación con la hipótesis de Anatolia (década de 2000) [ editar ]
Alberto Piazza y Luigi Luca Cavalli-Sforza han intentado en la década de 2000 alinear la hipótesis de Anatolia con la teoría de la estepa. Según Alberto Piazza, escribiendo en 2000, "[i] es claro que, genéticamente hablando, los pueblos de la estepa de Kurgan descienden, al menos en parte, de personas del Neolítico de Oriente Medio que inmigraron allí desde Turquía". [29] Según Piazza y Cavalli-Sforza (2006), la cultura Yamna puede haber sido derivada de agricultores neolíticos del Medio Oriente que emigraron a la estepa póntica y desarrollaron el nomadismo pastoral. [30] Wells está de acuerdo con Cavalli-Sforza en que existe " alguna evidencia genética de la migración desde el Medio Oriente". [31]Sin embargo, la hipótesis de Anatolia es incompatible con la evidencia lingüística. [32]
Teoría revisada de la estepa de Anthony (2007) [ editar ]
David Anthony 's El caballo, la rueda y Lenguaje describe su 'teoría de la estepa revisada'. David Anthony considera que el término "cultura Kurgan" carece de precisión y es inútil, y en su lugar utiliza la cultura central Yamnaya y su relación con otras culturas como punto de referencia. [33] Señala que
La cultura Kurgan se definió tan ampliamente que casi cualquier cultura con túmulos funerarios, o incluso (como la cultura de Baden) sin ellos, podría incluirse. [33]
No incluye la cultura Maykop entre las que considera que hablan IE, asumiendo en cambio que hablaban una lengua caucásica . [34]
Ver también [ editar ]
- Cultura Hamangia
- Sacrificio de animales
- Ashvamedha
- Tumba de pozo
- Máximo glacial tardío
- Teoría de Kurgan revisada
Genética
- Arqueogenética de Europa
- Haplogrupo R1a
Hipótesis contrapuestas
- Hipótesis protoindoeuropeas de Urheimat
- Hipótesis armenia
- Hipótesis de Anatolia
- Teoría fuera de la India
- Teoría de la continuidad paleolítica
Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Humanjourney.us, los indoeuropeos
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