Chalilakath Kunahmed Haji

Erudito sunita malayali (1866-1919)

Chalilakath Kunahmed Haji
Nació	1866 Adrishery, Kerala , India .
Murió	1919
Nacionalidad	indio
Otros nombres	Chalilakath
Ocupación	Maestra religiosa, erudita islámica
Conocido por	Educador islámico , coránico , erudito sunita [1] Reformador de los musulmanes malabar, fundador del famoso seminario islámico Darul Uloom Varakkad

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Moulana Chalilakath Kunhahammad Haji ( árabe : جاللكت كنّ احمد الحاج 1866-1919) fue una erudita sunita malayali ^[2] y educadora islámica. ^[3] Es conocido por su especial atención a la reforma ^[4] de los musulmanes ortodoxos y como padre del nuevo sistema de Madrassa en el estado de Kerala, en el sur de la India. ^{[5] [1] [2]} erudito y pedagogo islámico. ^[6] Es conocido por su especial atención a la reforma de los musulmanes ortodoxos y como padre del nuevo sistema de Madrassa en el estado de Kerala, en el sur de la India. ^{[5] [2] [7] [8]}

Vida temprana

Kunhi Ahmed Musliyar nació en 1866 (Hijra-1267) en Adrishery, Kerala , India como hijo de Kala Muhyaddeen Kutti y "Fathima", la hija de Kunhai Haji conocida como Chalilakath Kussay Haji, el amigo de Sayyid Alavi Thangal.. Fue perseguido por el destino ya que sus padres se separaron en su primera infancia y perdieron el cariño paterno. Fue sometido al estricto gobierno de la madre y los tíos con antecedentes religiosos y más tarde conocido como Chalilakath Kunahmed Musliyar, agregando su nombre a la casa de su madre. Hay tres formas abreviadas para este nombre: 'C.H'. 'M, C, C,' y CA Primero significa Chalilakath, el segundo significa las relaciones entre madre y padre (Muthatt, Cala, Chalilakath) y el último significa Chalilakath. En los días siguientes, los hijos de Chalilakath Ahmad Haji también conocidos como MCC o MCC Brothers.

Campo educativo

Chalilakath Haji logró su educación primaria en el Thajveed del Corán (un estudio científico sobre el patrón de recitación del Corán, pronunciación del alfabeto árabe) de su madre, quien poseía un conocimiento bueno y profundo y llevaba una vida sagrada. Cuando expresó interés y entusiasmo por estudiar, su madre lo animó a continuar sus estudios. Todos sus tíos y hermanos eran famosos en todas las etapas religiosas y estaban conscientes de fortalecer la superioridad islámica de antaño. El ulama musulmán emitió fatwa anti-británico (decreto basado en Shareeth), denunciando la educación material, pero su hermano Kutyamma Sahib exuda suficiente coraje para inscribirlo en la escuela ubicada en Calicut y allí aprendió tres idiomas, malayalam sánscrito e inglés. Aquí lo acompañó Ali Hassan, quien compartió sus conocimientos con el ex.Después de obtener el conocimiento primario, aceptó la guía de Ahmed Kutti de Kodancharry, el discípulo de Makah mufthi Ahmed Zainy y fue conocido como exponente en "Thufa" de Abdul Hameed Sharwani. Más tarde participó en las clases espirituales de Ammmu Musliyar que había estado cuidando al Darse en "Thiriruagadi". Después de adquirir sus asuntos espirituales de la mezquita "Thirurathangoor" y "Makadi" de Calicut, se convirtió en discípulo de Abdul Azeez Musliyar, el compositor de "Bader Moulood" (la biografía de los guerreros de Bader) y una persona inolvidable en la historia islámica de Kerala. (primer Malayali que fue a Velloor para estudios superiores).Más tarde participó en las clases espirituales de Ammmu Musliyar que había estado cuidando al Darse en "Thiriruagadi". Después de adquirir sus asuntos espirituales de la mezquita "Thirurathangoor" y "Makadi" de Calicut, se convirtió en discípulo de Abdul Azeez Musliyar, el compositor de "Bader Moulood" (la biografía de los guerreros de Bader) y una persona inolvidable en la historia islámica de Kerala. (primer Malayali que fue a Velloor para estudios superiores).Más tarde participó en las clases espirituales de Ammmu Musliyar que había estado cuidando al Darse en "Thiriruagadi". Después de adquirir sus asuntos espirituales de la mezquita "Thirurathangoor" y "Makadi" de Calicut, se convirtió en discípulo de Abdul Azeez Musliyar, el compositor de "Bader Moulood" (la biografía de los guerreros de Bader) y una persona inolvidable en la historia islámica de Kerala. (primer Malayali que fue a Velloor para estudios superiores).(la biografía de los guerreros Bader) y persona inolvidable en la historia islámica de Kerala (primer malayali que fue a Velloor para estudios superiores).(la biografía de los guerreros Bader) y persona inolvidable en la historia islámica de Kerala (primer malayali que fue a Velloor para estudios superiores).^[9]Aquí estuvo acompañado por los eruditos luminosos como Muhammad Abdul Jabber y Hazarath Abdul Azeez. Los grandes líderes místicos, Muhammad Rukhundheen Kadiriya y Sheik Muhammad Abdul Azeez Jaleel fueron los famosos maestros de la universidad árabe Baqiyath. No solo estaba restringido a la educación islámica, sino que poseía una habilidad y destreza extraordinarias en astronomía, lógica, filosofía y geometría de la propia Baqiyath. Fue bendecido con un conocimiento profundo en Fiqh (jurisprudencia islámica) y comentarista sobre el conocimiento relacionado con los profetas, conocido como Sunnah. Más tarde se inscribió en otra gran institución religiosa, el "Colegio Árabe Lathfiya", que se ubica en Vellore. Después de graduarse del Lathifiya College, pasó un período considerable con Abdul Halim Sahib (Shaban, H 1311) estudiando astrología en "Advamiaty".el texto clásico de su "Risalathul Marideen". Durante su estancia enTamil Nadu para la graduación, aprendió urdu, parsi y tamil.

Campos de enseñanza

Después de beber suficientes gotas de conocimiento, se puso a trabajar en el campo de la pedagogía para compartir sus conocimientos con otros. Rechazó la invitación para el puesto de profesor en Latifiya Arabic College y comenzó la pedagogía en la "mezquita Tharamal" (medios literarios incubaron la mezquita con hojas de palma). Más tarde dirigió conferencias en Mayali, Valapattanam, Pulikkal, Vazakkad y Mannarkad.

Darul Uloom

Darul-Uloom Vazakkad fue encontrado en 1871 por la familia austral "Kayappathothy" y fue nombrado como "Thanmiyathul-Uloom". Chalilaktah aceptó el nombramiento como director de la institución y más tarde cambió el nombre de la institución a Darul Uloom. Durante su mandato como director, la institución fue aclamada con el estatus de reputación y fue considerada la sede de los seminarios islámicos en Kerala. Introdujo muchas reformas basadas en la institución y alentó los estudios materiales. ^[10] La institución fue testigo de los temas controvertidos en su vida, como Inul Qibla, Madrassa reforma, renovación de la escritura malayalam árabe.

Piadoso erudito y sus discípulos

Chalilakath kunahmmad Haji no solo era famoso por sus respetados maestros, sino también por sus obras dominantes y sus piadosos discípulos. Él mismo lo obligó a ganarse la satisfacción y el contenido de su maestro. Entonces se convirtió en un líder luminoso de Kerala.

Los lugares donde realizó darsas

1. Tirurangadi
2. Mayyazi
3. Valapattanam
4. Pulikkal
5. Mannarkad
6. Vazakkad
7. Tharammal
8. Nallanam

Los principales discípulos de Chalilakath Haji

1. Chalilakath Muhammad Haji
2. Kutubi Muhammed Musliyar
3. Cherussery Ahmed Kutty Musliyar
4. Mohiyadheen de Kattipa Ruthi
5. Andathod Kunahmed Musliyar
6. Amanath Hasan Musliyar
7. El mayor Ahmed Musliyar de cheroor
8. PP Unni Mohiyaddin Kutti Musliyar
9. PK Yunis Moulavi
10. KM Maulavi
11. EK Moulavi
12. MCC Ahmed Moulavi
13. MCC Abdul Rahman Moulavi
14. EK Mohyadden Moulavi

Oeuvres estimulantes

La reforma de Chalilakath no se limitó a sermonear, sino que intentó fortalecer el Islam con sus obras simultáneamente. Compuso varios libros para diversos fines como textos estimulantes para estudiantes de su institución y otras obras destacadas para erradicar eruditos renovados. Muchos textos que invitan a la reflexión se derivan de su pluma.

Algunas obras importantes de Chalilakath

No	Nombres en ingles	Nombre original	Significado de los títulos	Materia esencial
1	Hashiyathun Ala Risalatahin Maredeen	حاشية على رسالة المرادين	Anotación sobre Risalathul Maradin	Astrología (anotación sobre el trabajo de Ahmed Halim رسالة المرادين
2	Thufathul Ahdaab	تحفة الاداب	La presentación de Manner	Comportamiento y modales
3	Thasheelul Adhaneel Ikvaan Fi Thaleemi Sabani Hinduathan	تسهيل الاذهان الاخوان في تعليم زبانالهندوستان	Simplificación de la mente para el estudio de idiomas indios.	libro de gramática y lenguaje
4	Adhvatul Fee Qibla	الدعوة في القبلة	Argumento en Qibla	Texto de Fiqh que explica la posición exacta de Qibla
5	Kithabul Hisab fee Ilmil Meekath	كتاب الحساب في علم الميقات	Conocimiento de las matemáticas del tiempo	Astrología
6	Viruta de Kithabu	كتاب الصرف	Texto sobre morfología	Gramática árabe
7	Annahvul Kabeer	النحو الكبير	La gran gramática	Gramática árabe
8	Mabadrul Qiraa	مدار القراءة	La base de la recitación	Leyes de la recitación del Corán
9	Allugathul Arabia	اللغة العربية	Lenguaje árabe	Lenguaje árabe
10	Deeniyath	الدينيات	El religioso	Creencia islámica
11	Amaliya	عمليات	Andanzas	Comportamiento
12	Thahleemul Corán	تعليم القران	Estudiar sobre el Corán	Anotación sobre el Corán
13	Surathul Huroof	صورة الحروف	Imagen de palabras	La explicación sobre las palabras en el Corán
14	Atheedathul Baleega Fe Kathaee Davaberial Firkathu Ikadiyaniya	التحدية البليغة في خطإ دوابرة الفرقة القاديانية	Grave advertencia sobre los errores del grupo Kadiyani	Refutación en Qadiyani
15	Thufathul Aqthab	تحفة الاقطاب	La presentación en el horizonte	Su argumento sobre el debate de Inul Qibla
dieciséis	Thasheel Ul Furooq	تحصيل الفروق	Logro de diferentes	Malayalam árabe

En explicación de Risalatul Murideen , abrevió las opiniones de eruditos extranjeros e internos. Esto fue publicado por su discípulo Sulaiman, nativo de Mangalore. Hoy en día solo sobreviven algunas de sus obras como Atheedathul Baleega Fe Kathaee Davaberil Firkathul Kadiyaniya.

Debate de Inul Qibla

El debate de Inul Qibla es el incidente principal en la historia musulmana de Kerala en el que Chalilakath exuda su postura con valentía. Después de su servicio en Mayyazi, fue atraído a Pulikkal por inspiración de Koyakutti Sahib, un erudito piadoso y místico del Islam y también su discípulo dominante. Durante su estancia en Pullika examinó la dirección de Qibla basándose en Risalathul Marideen, el trabajo realizado por Ahmed Aleef, su instructor. Después de la prueba de habilidad completa, concluyó que los cimientos de Masjid no se establecieron en la dirección exacta de Qibla y nombró a algunos de sus estudiantes para que examinaran el estado de otros Masjid también. El estudiante designado también llegó a la misma conclusión después de una investigación exhaustiva. Este incidente hizo que comenzara con fuerza en la clasificaciónLos eruditos musulmanes en dos categorías.

1. El erudito del primer grupo argumentó que no es obligatorio dirigirse a la dirección exacta de Qibla, pero dirigir a su parte (parte oeste para Keralite) es suficiente.
2. Otro equipo que incluye a Chalilakath Haji insiste en que desde Calicut, la gente debe volver la cara hacia la parte sur norte a los 22o correctamente, de lo contrario, el Namaz se ve en un velo.

A raíz de estos problemas, un famoso debate entre estas dos categorías separadas de Ulama se llevó a cabo en Pulikkal en septiembre de 1908 y se convirtió en un incidente mencionado en la historia de los musulmanes de Kerala. Koyakutti Sahib, quien invitó a Chalilakath a Pulikkal, se volvió contra él y líderes piadosos como Kolloly Ahmed Kutti Musliyar, Yusuf Musliyar y Kutti Ahmed Musliyar de Thattankara también lo hicieron. Pero luego Qazi de Kasaragod , Abdulla Moulavi y los otros discípulos de Hajji lo respaldaron para fortalecer estas ideas y este incidente inolvidable más tarde llamado debate o disputa de Inul Qibla. Para probar su idea, escribió un libro conocido como Al Dahava Inul Qibla y Thufathul Akhatab.

Reforma de la escritura árabe-malayalam

Después del servicio de Darul Uloom (1909-1914), fue a Chalilakath Valapattanam por invitación de Sayyid Imbicha Koya. Durante su estadía en Nalllath, la revolución educativa estalló en todas las partes de Kerala y sintió la necesidad de una reforma árabe - malayalam para aliviar las dificultades de los estudiantes para leer libros. Comenzó a reformar la escritura árabe-malayalam con el fin de aliviar las dificultades de su alumno para leer el tema contemporáneo y editar algunos errores cometidos por Sayyid Sanaulla Makti Thangal , quien también se aventuró en tal reforma. Hubo tantas personas que se adelantaron para reformar la escritura árabe-malayalam como Sayyid Sanaulla Makti Thangal(1847-1932), Suleiman Musliyar de Alapuza, Mohammed Abdul Khader Moulavi de Vakkom (1873-1932). Pero la reforma más considerable y famosa en este campo pertenece a Chalilakath kuunahmed Haji, porque todos los keralitas mismos persiguieron y reconocieron la reforma de Chalilakath y fue llamado como reformador de la escritura árabe-malayalam. Muhammad Abdul Kareem dice que "en la Hégira 1137, Chalilakath se propuso reformar este último. Lo escribió en un libro y lo nombró como Thasheel Ul Furooq. Esto fue impreso en Malharul Muhimmath el 1312h.

Movimiento Madrasa

Los historiadores describen que los musulmanes de Kerala obtuvieron conocimiento religioso por tres medios

1. Sermón serio
2. Base de la institución en masjid y esto se utilizó para estudios adicionales
3. Estilo madrasa, que es similar al estilo escolar.

En la antigua Kerala, los musulmanes siguieron el modelo de Ponnani para estudiar temas religiosos. En los primeros años de este sistema se vio amenazado por el surgimiento del sistema innovador. Inicialmente, una leve insatisfacción y discriminación permanecieron en la mente de los eruditos musulmanes. El 1 de enero de 1913, Chalilakath reformó y reguló la condición de Darul Uloom con el apoyo de Koyappathoti Muhyaddeen Kutti Haji, llevó a cabo el nuevo sistema que Darul Uloom varias condiciones educativas. Quería seguir tal reforma y describió su objetivo a través de tal reforma. Fueron las reformas sin precedentes y el punto de inflexión en la historia islámica.

Reglas y reglamento: en Darul Uloom

Presentó el nuevo plan de estudios y plan de estudios a Darul Uloom para fortalecer la educación religiosa, reguló los períodos al Thafseer, Hadith, Fiqh, Manthiq, Mahani, Hisab, Tharik (historia), geografía, Haiath, Handusa, Munalara, Swarf, Nahv , etc., así como para ampliar sus habilidades extraordinarias en el idioma árabe tanto en oración como en escritura. También los motivó a practicar la traducción del malayalam al árabe. Marcó los puntos y pidió a los compañeros de trabajo que aplicaran su estilo sistemático también en estas vidas. Introdujo el sistema de asistencia para notar la presencia de sus estudiantes y también el sistema de vacaciones. Llevó el sistema de la biblioteca a Darul Uloom. Motivó a su alumno a participar en todos los campos de la educación. También introdujo el estudio deGramática malayalam para aliviar sus problemas. Este fue un paso adelante en la renovación del sistema Madrasa .

Sin referencia sin evidencia adecuada para aquí

Muerte

En los últimos días de su vida, Kalladi Moidu Kutti Sahib atrajo su emoción alentándolo a estar en Mannarakad masjid. A partir de entonces, trabajó en Mannarkad masjid hasta su partida. Había apuntado a Mannarkad para elevar su reputación y fama con la mayor expedición posible. Moidu Kutti le había prometido su apoyo físico y financiero. Respiró por última vez el sábado 5 de Safar, Hégira 1338 (1919) y su cuerpo mortal fue llevado desde Mannarkad a su única tierra 'Tirurangadi' en un carro de bueyes. Fue enterrado en el mismo cementerio en el que fue enterrado antes su tío Ali Hassan. Hoy en día, esta tumba se puede encontrar en Tharammal masjid, Thirurangadi. Después de su muerte, el Corán se recitó hasta 40 días frente a su tumba.

Referencias

1. Kerala y sintió la necesidad de una reforma árabe-malayalam para aliviar las dificultades de los estudiantes para leer libros. Comenzó a reformar la escritura árabe-malayalam con el fin de aliviar las dificultades de su alumno para leer el tema contemporáneo y editar algunos errores cometidos por Sayyid Sanaulla Makti Thangal, quien también se aventuró en tal reforma. Hubo tantas personas que se adelantaron para reformar la escritura árabe-malayalam como Sayyid Sanaulla Makti Thangal (1847-1932), Suleiman Musliyar de Alapuza, Mohammed Abdul Khader Moulavi de Vakkom (1873-1932). Pero la reforma más considerable y famosa en este campo pertenece a Chalilakath kuunahmed Haji, porque todos los keralitas mismos persiguieron y reconocieron la reforma de Chalilakath y fue llamado como reformador de la escritura árabe-malayalam. Muhammad Abdul Kareem dice que "en Hijra 1137,Chalilakath tenía como objetivo reformar este último. Lo escribió en un libro y lo nombró Thasheel Ul Furooq. Esto se imprimió en Malharul Muhimmath el 1312h ... "
2. U. Muhammed (2007). Empoderamiento educativo de los musulmanes de Kerala: una perspectiva sociohistórica . pag. 33. ISBN 9788190388733. Consultado el 3 de marzo de 2020 . En el campo de la reforma de la Madraza en Kerala, nunca se puede olvidar el nombre de Moulana Chalilakath Kunhahamed Haji (m. 1919 d. C.). Sus experimentos se centraron en Darul Uloom de Vazhakkad. Esta institución se estableció originalmente en ...
3. Abdul Razack P P. Colonialismo y formación comunitaria en malabar un estudio de musulmanes de malabar (PDF) . pag. 114 . Consultado el 11 de noviembre de 2019 .
4. Abdul Rehman H. Vakkom Moulavi y el movimiento renacentista entre los musulmanes . Conclusión: Universidad de Kerala-Shodhganga. pag. 257 . Consultado el 21 de marzo de 2020 .
5. Revista de estudios de Kerala Volumen 9 Universidad de Kerala - 1982 - Página 84 Chalilakath Kunhahammad Haji es correctamente llamado el padre de las madrasas árabes modernas y las universidades árabes en Kerala. Vakkam Abdul Qadir Moulavi y sus reformas Mientras que las reformas educativas islámicas de Moulana Chalilakath ... "
6. Muhammed Rafeeq, T. Desarrollo del movimiento islámico en Kerala en tiempos modernos (PDF) . Abstracto. pag. 3 . Consultado el 14 de noviembre de 2019 .
7. Yōgīndar Sikand - Bastions of the Believers: Madrasas And Islamic Education in India 2005- Page 124 "en Kerala, y uno de sus objetivos era la reforma del sistema educativo islámico. Uno de los pioneros en el campo de la reforma educativa islámica en Kerala fue Moulavi Chalilakath Mun Muhammad Haj i. En 1909 fue nombrado director de ... "
8. M. Usman. El papel de las agencias voluntarias en el desarrollo de recursos humanos un estudio de caso de orfanatos en el distrito de Malappuram (PDF) . Capítulo 4: Universidad de Calicut-Shodhganga. pag. 109 . Consultado el 6 de abril de 2020 .
9. "Sitio web oficial de la ACADEMIA Islámica MALIK DEENAR" . Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2013 . Consultado el 23 de noviembre de 2011 .
10. U. Muhammed (2007). Empoderamiento educativo de los musulmanes de Kerala: una perspectiva sociohistórica . pag. 59. ISBN 9788190388733. Consultado el 3 de marzo de 2020 . El nombre de este eminente educador y reformador siempre será recordado con respeto en la historia de la educación musulmana en Kerala. Revolucionó el sistema tradicional estereotipado de Dars que estaba de moda en su época e introdujo nuevos métodos y técnicas en la enseñanza del árabe, el Corán, las tradiciones y la historia islámica. A diferencia del ortodoxo Ulama, animó a sus estudiantes a leer periódicos y obras literarias de autores de renombre, lo que los hizo familiarizados con temas de actualidad.