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| Mujeres en la sociedad |
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Las experiencias de los musulmanes las mujeres ( árabe : مسلمات Muslimat , singular مسلمة Muslimah ) varían ampliamente entre y dentro de las diferentes sociedades. [2] Al mismo tiempo, su adhesión al Islam es un factor compartido que afecta sus vidas en diversos grados y les da una identidad común que puede servir para salvar las amplias diferencias culturales, sociales y económicas entre ellos. [2] [3]
Entre las influencias que han jugado un papel importante en la definición del estatus social, espiritual y cosmológico de la mujer en el curso de la historia islámica se encuentran el texto sagrado del Islam, el Corán ; los Ḥadīths , que son tradiciones relacionadas con los hechos y aforismos de Mahoma; [4] ijmā ', que es un consenso, expresado o tácito, sobre una cuestión de derecho; [5] qiyās, el principio por el cual las leyes del Corán y la Sunnah o la costumbre profética se aplican a situaciones no cubiertas explícitamente por estas dos fuentes de legislación; [6]y fatwas, opiniones o decisiones publicadas no vinculantes sobre doctrina religiosa o cuestiones de derecho. Las influencias adicionales incluyen tradiciones culturales preislámicas; leyes seculares, que son plenamente aceptadas en el Islam siempre que no contradigan directamente los preceptos islámicos; [7] autoridades religiosas, incluidas agencias controladas por el gobierno como el Consejo Ulema de Indonesia y Diyanet de Turquía ; [8] y maestros espirituales, que son particularmente prominentes en el misticismo islámico o sufismo . Muchos de estos últimos, incluido Ibn al-'Arabī, han producido ellos mismos textos que han dilucidado el simbolismo metafísico del principio femenino en el Islam. [9]
Existe una variación considerable en cuanto a cómo los musulmanes sunitas interpretan las fuentes anteriores . [10] En particular, los wahabíes y salafistas tienden a rechazar el misticismo y la teología de plano; esto tiene profundas implicaciones para la forma en que se percibe a las mujeres dentro de estas sectas ideológicas. [11] Por el contrario, dentro de la ortodoxia islámica, tanto las escuelas teológicas establecidas como el sufismo son al menos algo influyentes. [12]
Fuentes de influencia [ editar ]
Hay cuatro fuentes de influencia bajo el Islam para las mujeres musulmanas. Los dos primeros, el Corán y los hadices, se consideran fuentes primarias, mientras que los otros dos son fuentes secundarias y derivadas que difieren entre varias sectas musulmanas y escuelas de jurisprudencia islámica . Las fuentes secundarias de influencia incluyen ijma , qiyas y, en formas como fatwa , ijtihad . [13] [14] [15]
Principal [ editar ]
A las mujeres en el Islam se les proporciona una serie de pautas bajo el Corán y los hadices , según lo entiende el fiqh (jurisprudencia islámica), así como de las interpretaciones derivadas del hadiz que fueron acordadas por la mayoría de los eruditos sunitas como auténticas sin lugar a dudas basadas en estudios de hadices . [19] [20] Estas interpretaciones y su aplicación fueron moldeadas por el contexto histórico del mundo musulmán en el momento en que fueron escritas. [19]
Durante su vida, Mahoma se casó con nueve u once mujeres dependiendo de los diferentes relatos de quiénes eran sus esposas. En la cultura árabe , el matrimonio se contraía generalmente de acuerdo con las necesidades más amplias de la tribu y se basaba en la necesidad de formar alianzas dentro de la tribu y con otras tribus. La virginidad en el momento del matrimonio se enfatizó como un honor tribal. [21] William Montgomery Watt afirma que todos los matrimonios de Muhammad tenían el aspecto político de fortalecer las relaciones amistosas y se basaban en la costumbre árabe. [22]
Al-Nisa ' [ editar ]
Mujeres o Sūrat an-Nisāʼ [23] es el cuarto capítulo del Corán. El título de la sura deriva de las numerosas referencias a las mujeres a lo largo del capítulo, [24] incluidos los versículos 4:34 [25] : 4:34 y 4: 127 - 4: 130. [25] : 4: 127–130
Secundario [ editar ]
Las fuentes primarias de influencia sobre las mujeres del Islam antes mencionadas no se ocupan de todas las situaciones concebibles a lo largo del tiempo. Esto llevó al desarrollo de escuelas de jurisprudencia y religiosas con eruditos islámicos que se refirieron a recursos como la identificación de documentos auténticos, discusiones internas y el establecimiento de un consenso para encontrar el curso de acción correcto aprobado por la religión para los musulmanes. [13] [14] Estos formaron las fuentes secundarias de influencia para las mujeres. Entre ellos se encuentran ijma , qiya , ijtihad y otros que dependen de la secta y la escuela de derecho islámico. Incluidas en fuentes secundarias están las fatwas, que a menudo se distribuyen ampliamente, oralmente o por escrito por clérigos musulmanes, a las masas, en el idioma local y describen el comportamiento, los roles y los derechos de las mujeres que se ajustan a los requisitos religiosos. En teoría, las fatwas no son vinculantes, pero se consideran seriamente y, a menudo, la mayoría de los creyentes musulmanes las practican. Las fuentes secundarias generalmente se dividen en cinco tipos de influencia: el papel o comportamiento declarado de los musulmanes, tanto mujeres como hombres, se considera obligatorio, encomiable, permisible, despreciado o prohibido. Existe una controversia considerable, cambios a lo largo del tiempo y conflicto entre las fuentes secundarias. [26] [27] [28]
Roles de género [ editar ]
Los roles de género en el Islam están coloreados simultáneamente por dos preceptos coránicos: (i) igualdad espiritual entre mujeres y hombres; y (ii) la idea de que las mujeres deben ejemplificar la feminidad y la masculinidad de los hombres. [32]
La igualdad espiritual entre mujeres y hombres se detalla en Sūrat al-Aḥzāb (33:35) : [33]
En verdad, los musulmanes: hombres y mujeres, los creyentes: hombres y mujeres, los Qanit: hombres y mujeres, los hombres y mujeres que son veraces, los hombres y mujeres que son pacientes, los Khashi`: hombres y mujeres, los hombres y las mujeres que dan Sadaqat, los hombres y las mujeres que ayunan, los hombres y las mujeres que guardan su castidad y los hombres y las mujeres que recuerdan mucho a Allah con sus corazones y lenguas, Allah les ha preparado el perdón y un gran recompensa. [34] : 33:35
La visión básica del Islam de mujeres y hombres postula una complementariedad de funciones: como todo lo demás en el universo, la humanidad ha sido creada en un par (Sūrat al-Dhāriyāt, 51:49) [35] - ninguno puede estar completo sin el otro. [36] En el pensamiento cosmológico islámico, el universo se percibe como un equilibrio construido sobre relaciones polares armoniosas entre los pares que componen todas las cosas. [36] Además, todos los fenómenos externos son reflejos de noúmenos internos y, en última instancia, de Dios. [36]
El énfasis que el Islam pone sobre la polaridad femenino / masculino (y por lo tanto la complementariedad) resulta en una separación de funciones sociales. [37] En general, la esfera de operación de una mujer es el hogar en el que ella es la figura dominante, y la esfera correspondiente al hombre es el mundo exterior. [38] [Se necesita una mejor fuente ] Las mujeres son muy respetadas en muchos aspectos de la vida doméstica, como ser elogiadas por sus conocimientos como especialistas en rituales, curanderos, cuidadoras y quienes organizan matrimonios en su comunidad. [39]
Sin embargo, esta separación no es, en la práctica, tan rígida como parece. [37] Hay muchos ejemplos, tanto en la historia temprana del Islam como en el mundo contemporáneo, de mujeres musulmanas que han desempeñado roles prominentes en la vida pública, incluyendo sultanas , reinas , jefes de estado electos y mujeres de negocios adineradas . Además, es importante reconocer que en el Islam, el hogar y la familia están firmemente situados en el centro de la vida en este mundo y de la sociedad: el trabajo de un hombre no puede tener prioridad sobre el ámbito privado. [38]
El Corán dedica numerosos versículos a las mujeres musulmanas, su papel, deberes y derechos, además de la Sura 4 con 176 versos llamados "An-Nisa" ("Mujeres"). [40]
Salah [ editar ]
Hay variaciones de ubicación para las mujeres dentro de las mezquitas y congregaciones. Dentro de algunas escuelas y ramas islámicas , existen variaciones específicas de oración para las mujeres. Las mujeres no deben orar durante su menstruación y por un período de tiempo después del parto.
Estas limitaciones preocupan a algunas mujeres musulmanas. [41]
Educación femenina [ editar ]
La posición clásica [ editar ]
Tanto el Corán, el texto sagrado del Islam, como el ejemplo hablado o actuado de Muḥammad (sunnah) defienden los derechos de las mujeres y los hombres por igual para buscar el conocimiento. [43] El Corán ordena a todos los musulmanes que se esfuercen en la búsqueda del conocimiento, independientemente de su sexo biológico: constantemente anima a los musulmanes a leer, pensar, contemplar y aprender de los signos de Dios en la naturaleza. [43] Además, Mahoma alentó la educación tanto para hombres como para mujeres: declaró que buscar conocimiento era un deber religioso obligatorio para todo musulmán y musulmán. [44]Como su contraparte masculina, cada mujer tiene la obligación moral y religiosa de buscar conocimiento, desarrollar su intelecto, ampliar su perspectiva, cultivar sus talentos y luego utilizar su potencial en beneficio de su alma y su sociedad. [45] Los copistas hicieron evidente que las mujeres tenían derecho a buscar una educación tanto como cualquier hombre al afirmar en el hadiz que es deber de todos, ya seas hombre o mujer, buscar el conocimiento. [46] Junto con estos ideales vino la vacilación de algunos que creían que una mujer educada que sabía leer y escribir era descrita como venenosa. [46] Muchas mujeres en todo el mundo musulmán aprovecharon esta oportunidad para recibir tanta educación como permitía la ley. [46]
El interés de Mahoma por la educación femenina se manifestó en el hecho de que él mismo solía enseñar a las mujeres junto con los hombres. [45] [Se necesita una mejor fuente ] Las enseñanzas de Muḥammad fueron ampliamente buscadas por ambos sexos y, en consecuencia, en el momento de su muerte se informó que había muchas mujeres eruditas del Islam. [44] Además, las esposas de Muḥammad, en particular Aisha, también enseñaron tanto a mujeres como a hombres; muchos de los compañeros y seguidores de Muammad aprendieron el Corán, ḥadīth y la jurisprudencia islámica (fiqh) de Aisha. [47] En particular, no se impuso ninguna restricción al tipo de conocimiento adquirido: una mujer era libre de elegir cualquier campo de conocimiento que le interesara. [48]Debido a que el Islam reconoce que las mujeres son en principio esposas y madres, se enfatizó especialmente la adquisición de conocimientos en campos que son complementarios a estos roles sociales. [49]
Historia de la educación de la mujer [ editar ]
James E. Lindsay dijo que el Islam fomenta la educación religiosa de las mujeres musulmanas. [50] Según un hadiz en Saḥih Muslim atribuido de diversas formas a ''isha y Muhammad , las mujeres del ansar eran dignas de elogio porque la vergüenza no les impedía hacer preguntas detalladas sobre la ley islámica. [50] [51]
Si bien no era común que las mujeres se matricularan como estudiantes en escuelas religiosas formales, era común que las mujeres asistieran a conferencias informales y sesiones de estudio en mezquitas, madrasas y otros lugares públicos. Por ejemplo, la asistencia de mujeres a las "sesiones de sabiduría" del Califato fatimí ( majālis al-ḥikma ) fue notada por varios historiadores, entre ellos Ibn al-Tuwayr, al-Muṣabbiḥī e Imam . [52] Históricamente, algunas mujeres musulmanas desempeñaron un papel importante en la fundación de muchas instituciones educativas religiosas, como la fundación de Fatima al-Fihri de la mezquita al-Karaouine en 859 EC , a partir de la cual más tarde se desarrolló elUniversidad de al-Karaouine . [53] : 274 Muchas mujeres reales fueron fundadoras de instituciones educativas, incluidas las madrasas. [46] En Mamluk Cairo, las mujeres eran responsables de la dotación de cinco madrasas e incluso podían tener la responsabilidad de ser supervisoras de la administración de una madrasa si tuvieran vínculos familiares con un fundador. [46] Según el erudito sunita del siglo XII Ibn 'Asakir , hubo varias oportunidades para la educación femenina en lo que se conoce como la Edad de Oro islámica . Escribe que las mujeres pueden estudiar, obtener ijazah s (grados religiosos) y calificar como ulama y maestras islámicas. [53]: 196, 198 De manera similar, al-Sakhawi dedica uno de los doce volúmenes de su diccionario biográfico Daw al-Lami a mujeres eruditas religiosas entre 700 y 1800 EC , dando información sobre 1.075 de ellas. [54] Las mujeres de familias urbanas prominentes fueron educadas comúnmente en entornos privados y muchas de ellas recibieron y luego emitieron ijazas en estudios de hadices, caligrafía y recitación de poesía. [55] [56]Hubo un período de tiempo en el que las mujeres académicas fueron fundamentales para la transmisión del hadiz. Los eruditos importantes como Shuhda, Zaynab, Aisha y Fatimah fueron entrenados a una edad muy temprana y fueron fuertemente influenciados por miembros de la familia que también eran eruditos o estaban inmersos en el conocimiento. [57] Cada uno tenía un gran número de seguidores e hizo muchas contribuciones a la enseñanza de personas de diversos orígenes. [57]
Las mujeres trabajadoras aprendieron textos religiosos y habilidades prácticas principalmente unas de otras, aunque también recibieron alguna instrucción junto con los hombres en mezquitas y hogares privados. [55]
Durante la era colonial, hasta principios del siglo XX, hubo una lucha de género entre los musulmanes en el imperio británico; La educación de las mujeres se consideraba un preludio del caos social, una amenaza para el orden moral, y el mundo del hombre se consideraba una fuente de identidad musulmana. [58] Las mujeres musulmanas en la India británica, sin embargo, presionaron por sus derechos independientes de los hombres; en la década de 1930, 2,5 millones de niñas habían ingresado a las escuelas, de las cuales 0,5 millones eran musulmanas. [58]
Situación actual [ editar ]
- Literatura
En una declaración de 2013, la Organización de Cooperación Islámica señaló que el acceso restringido a la educación es uno de los desafíos que enfrentan las niñas y mujeres en el mundo en desarrollo, incluidos los estados miembros de la OCI. [61] UNICEF señala que de 24 naciones con menos del 60% de tasas de matriculación primaria femenina, 17 eran naciones islámicas; más de la mitad de la población adulta es analfabeta en varios países islámicos, y la proporción alcanza el 70% entre las mujeres musulmanas. [62] La UNESCO estima que la tasa de alfabetización entre las mujeres adultas fue de aproximadamente el 50% o menos en varios países de mayoría musulmana, incluidos Marruecos, Yemen, Bangladesh, Pakistán, Níger, Malí, Gambia, Guinea, Guinea-Bissau y Chad. . [63]Egipto tenía una tasa de alfabetización femenina del 64% en 2010, Irak del 71% e Indonesia del 90%. [63] La alfabetización ha mejorado en Arabia Saudita desde la década de 1970, la tasa de alfabetización femenina en 2017 para las mujeres de 15 a 24 años fue del 99,3%, equivalente a la tasa de alfabetización masculina del 99,3%. [64] Los ideales occidentales han tenido una influencia sobre la educación en los países musulmanes debido a la creciente demanda de alfabetización en hombres y mujeres. [65] Es evidente que más mujeres están haciendo un esfuerzo por recibir una educación asistiendo a la escuela primaria y secundaria en los países musulmanes. [sesenta y cinco]
- Género y participación en la educación
Algunos académicos [66] [67] sostienen que las naciones islámicas tienen la brecha de género más alta del mundo en educación. El estudio anual sobre la brecha de género del Foro Económico Mundial de 2012 concluye que 17 de las 18 naciones con peor desempeño, de un total de 135 naciones, son los siguientes miembros de la Organización de Cooperación Islámica (OCI): Argelia , Jordania , Líbano ( Nepal [68 ] ), Turquía , Omán , Egipto , Irán , Malí , Marruecos , Costa de Marfil , Arabia Saudita ,Siria , Chad , Pakistán y Yemen . [69]
Por el contrario, la UNESCO señala que, con un 37%, la proporción de investigadoras en los estados árabes se compara bien con otras regiones. [71] En Turquía, la proporción de investigadoras universitarias es ligeramente superior (36%) que la media de los 27 miembros de la Unión Europea en 2012 (33%). [72] De manera comparable, con un 36,5%, la proporción global de mujeres investigadoras en universidades y centros científicos del norte de África está por encima de los promedios mundiales (22,5%), europeos (33%) y de países desarrollados (26%). [73] En Irán, las mujeres representan más del 60% de los estudiantes universitarios. [74] Análogamente, en Malasia, [75] Argelia, [76] y en Arabia Saudita, [77]la mayoría de los estudiantes universitarios han sido mujeres en los últimos años, mientras que en 2016 las mujeres emiratíes constituían el 76,8% de las personas matriculadas en universidades de los Emiratos Árabes Unidos. [78] En la Universidad de Jordania, que es la universidad más grande y antigua de Jordania, el 65% de los estudiantes eran mujeres en 2013. [79]
En varios estados miembros de la OCI, la proporción de mujeres y hombres en la educación terciaria es excepcionalmente alta. Qatar lidera el mundo en este sentido, con 6,66 mujeres en la educación superior por cada hombre en 2015. [80] Otros estados de mayoría musulmana con más estudiantes universitarias mujeres que hombres incluyen Kuwait, donde el 41% de las mujeres asisten a la universidad en comparación con 18 % de hombres; [80] Bahrein, donde la proporción de mujeres y hombres en la educación terciaria es de 2,18: 1; [80] Brunei Darussalam, donde el 33% de las mujeres se matriculan en la universidad frente al 18% de los hombres; [80] Túnez, que tiene una relación entre mujeres y hombres de 1,62 en la educación superior; y Kirguistán, donde la relación equivalente es 1,61. [80]Además, en Kazajstán, había 115 estudiantes mujeres por cada 100 estudiantes varones en educación terciaria en 1999; según el Banco Mundial, esta proporción había aumentado a 144: 100 en 2008. [81]
Un desarrollo notable específico del estudio de la física es que las mujeres en los países de mayoría musulmana disfrutan de una representación significativamente mayor que sus contrapartes en los Estados Unidos: en los Estados Unidos, las mujeres representan el 21% de los estudiantes de licenciatura en física y el 20% de los estudiantes de doctorado, mientras que el las cifras equivalentes para las naciones de mayoría musulmana son 60% + y 47% respectivamente. [82] Las físicas que estudiaron en estados de mayoría musulmana y luego se mudaron a los Estados Unidos para ocupar puestos académicos señalaron que cuando estaban en sus ubicaciones anteriores, 'no sentían que tenían que suprimir su feminidad para tener su intelecto, y no su apariencia - ser el foco de la interacción '. [83]
De manera similar, las tasas muy altas (alrededor del 50%) de matriculación de mujeres ingenieras en tres estados miembros de la OCI - Túnez, Jordania y Malasia - han impulsado la incorporación de Mujeres en Ingeniería en Países Predominantemente Musulmanes ('WIEPMCS') en tres universidades estadounidenses ( Estado de Washington, Purdue y Washington occidental). El objetivo de este proyecto es 'arrojar luz de manera más general sobre cómo el contexto da forma a la participación exitosa de las mujeres en STEM de maneras que informan nuestros esfuerzos para ampliar la participación en los EE. UU.', Donde las tasas de inscripción femenina en ingeniería suelen ser del 15-20%. [84]
En los Estados Unidos, un estudio reciente realizado por el Institute for Social Policy and Understanding encontró que las mujeres musulmanas estadounidenses (73%) tienen más probabilidades que los hombres musulmanes estadounidenses (57%) de lograr una educación superior (educación postsecundaria o superior). . [85]
Empleo femenino [ editar ]
Algunos eruditos [86] [87] se refieren al versículo 28:23 del Corán ya Jadiya , la primera esposa de Mahoma, comerciante antes y después de convertirse al Islam, como indicaciones de que las mujeres musulmanas pueden trabajar fuera de sus hogares. [ disputado ]
Y cuando llegó al agua de Madián, encontró en ella a un grupo de hombres dando de beber, y además de ellos encontró a dos mujeres cuidando (sus rebaños). Él dijo: ¿Qué te pasa? Dijeron: No podemos regar hasta que los pastores se lleven (sus ovejas) del agua, y nuestro padre es un hombre muy anciano.
- Corán [ Corán 28:23 ]
Las interpretaciones tradicionales del Islam requieren que una mujer tenga el permiso de su esposo para salir de la casa y tomar un empleo, [88] [89] [90] aunque eruditos como el Gran Mufti Ali Gomaa [91] y el Gran Ayatolá Mohammad Ebrahim Jannaati [92] han dicho que las mujeres no necesitan el permiso del marido para salir de la casa y trabajar.
Historia [ editar ]
Durante la época medieval, la fuerza laboral en el califato español incluía mujeres en diversas ocupaciones y actividades económicas como la agricultura, los trabajadores de la construcción, los trabajadores textiles, la gestión de niñas esclavas, la recaudación de impuestos de las prostitutas, así como presidentes de gremios , acreedores , eruditos religiosos. [93]
En el siglo XII, Ibn Rushd , afirmó que las mujeres eran iguales a los hombres en todos los aspectos y poseían la misma capacidad para brillar, citando ejemplos de mujeres guerreras entre los árabes , griegos y africanos para apoyar su caso. [94] En la historia temprana del Islam , ejemplos de mujeres musulmanas notables que lucharon durante las conquistas musulmanas y Fitna (guerras civiles) como soldados o generales incluyeron a Nusaybah bint Ka'ab [95] alias Umm Amarah, Aisha, [96] Kahula y Wafeira. [97]
Bimarestan u hospitales medievales incluían personal femenino como enfermeras. Los hospitales musulmanes también fueron los primeros en emplear a mujeres médicas, como la familia Banu Zuhr, que sirvió al gobernante califa almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur en el siglo XII. [98] Esto fue necesario debido a la segregación de pacientes masculinos y femeninos en los hospitales islámicos. Más tarde, en el siglo XV, se contrató a cirujanos en la Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Cirugía Imperial) de Şerafeddin Sabuncuoğlu . [99]
La fe del Islam establece que a los ojos de Dios, hombres y mujeres deben ser iguales y se les permite cumplir los mismos roles. Por lo tanto, también están obligados a completar todos los deberes de un adorador musulmán, incluida la finalización de las tradiciones religiosas, específicamente la peregrinación a La Meca. La cultura islámica marcó un movimiento hacia la liberación y la igualdad de la mujer, ya que las culturas árabes anteriores no permitían que las mujeres tuvieran esas libertades. Existe evidencia de que Mahoma pidió consejo a las mujeres y tomó en cuenta sus pensamientos, específicamente con respecto al Corán. A las mujeres se les permitió orar con los hombres, participar en interacciones comerciales y desempeñar un papel en la educación. Una de las esposas de Muhammad, Aisha, jugó un papel importante en la medicina, la historia y la retórica. Las mujeres, sin embargo, no tenían títulos religiosos,pero algunos tenían el poder político con sus maridos o solos. El papel histórico de la mujer en el Islam está relacionado con los ideales patriarcales de la sociedad, más que con los lazos reales con el Corán. El tema de la mujer en el Islam es cada vez más frecuente en la sociedad moderna.[100]
Era moderna [ editar ]
Los patrones de empleo de las mujeres varían en todo el mundo musulmán: en 2005, el 16% de las mujeres paquistaníes eran "económicamente activas" (empleadas o desempleadas, pero disponibles para proporcionar mano de obra), mientras que el 52% de las mujeres indonesias lo eran. [102] Según un informe del Foro Económico Mundial de 2012 [103] y otros informes recientes, [104]Las naciones islámicas de la región de Oriente Medio y África del Norte están aumentando la creación de oportunidades económicas y de empleo para las mujeres; Sin embargo, en comparación con todas las demás regiones del mundo, la región de Oriente Medio y África del Norte ocupa el lugar más bajo en cuanto a participación económica, oportunidades de empleo y empoderamiento político de las mujeres. Diez países con la participación de la fuerza laboral femenina más baja del mundo (Jordania, Omán, Marruecos, Irán, Turquía, Argelia, Yemen, Arabia Saudita, Pakistán y Siria) son países islámicos, al igual que los cuatro países que no tienen mujeres parlamentarias . [103]
Las mujeres pueden trabajar en el Islam, sujeto a ciertas condiciones. Por ejemplo, una circunstancia aceptable es si una mujer tiene necesidades económicas y su empleo no la hace descuidar su importante papel como madre y esposa. [86] [105] Se ha afirmado que es responsabilidad de la comunidad musulmana organizar el trabajo de las mujeres, de modo que pueda hacerlo en un ambiente cultural musulmán, donde se respeten sus derechos (tal como se establecen en el Corán). . [86] Sin embargo, la ley islámica permite que las mujeres trabajen en condiciones islámicas, [86] como el trabajo que no requiere que la mujer viole la ley islámica (por ejemplo, servir alcohol), y que mantenga su modestia mientras realiza cualquier trabajo fuera de ella. casa.
En algunos casos, cuando las mujeres tienen derecho a trabajar y reciben educación, las oportunidades laborales de las mujeres pueden en la práctica ser desiguales a las de los hombres. En Egipto, por ejemplo, las mujeres tienen oportunidades limitadas de trabajar en el sector privado porque todavía se espera que las mujeres den prioridad a su papel en la familia, lo que hace que los hombres sean considerados más confiables a largo plazo. [106] [ página necesaria ] En Arabia Saudita, era ilegal que las mujeres sauditas condujeran hasta junio de 2018. [107] [ página necesaria ] Cada vez es más común que las mujeres sauditas obtengan permisos de conducir de otros estados del Consejo de Cooperación del Golfo, como como los Emiratos Árabes Unidos y Bahrein.[108]
Según el Informe de Negocios Internacionales (2014) publicado por la red global de contabilidad Grant Thornton, Indonesia, que es el país musulmán más grande del mundo por población, tiene ≥40% de los puestos directivos de empresas ocupados por mujeres, una proporción mayor que Estados Unidos ( 22%) y Dinamarca (14%). [109] Entre las mujeres ejecutivas de negocios prominentes en el mundo islámico se encuentran Güler Sabancı , directora ejecutiva del conglomerado industrial y financiero Sabancı Holding ; [110] Ümit Boyner, directora no ejecutiva de Boyner Holding que fue presidenta de TÜSİAD , la Asociación Turca de Industriales y Empresarios, de 2010 a 2013; [111]Bernadette Ruth Irawati Setiady, directora ejecutiva de PT Kalbe Farma Tbk., La empresa farmacéutica más grande del bloque comercial de la ASEAN; [112] Atiek Nur Wahyuni, director de Trans TV, una importante estación de televisión abierta en Indonesia; [113] y Elissa Freiha, socia fundadora de la plataforma de inversión WOMENA, con sede en los Emiratos Árabes Unidos. [114] [115]
En los Estados Unidos, el Instituto para la Política y el Entendimiento Social descubrió que, "en lugar de esconderse, las mujeres musulmanas respondieron a una victoria de Trump con más generosidad". Casi el 30% de las mujeres musulmanas frente al 19% de los hombres musulmanes han aumentado sus donaciones a una organización asociada con su comunidad religiosa desde las elecciones presidenciales de EE. UU. De 2016, lo que demuestra un nivel de independencia e influencia financiera. [85]
Asuntos financieros y legales [ editar ]
De acuerdo con todas las escuelas de la ley islámica, los mandatos de la sharī'ah del Islam se aplican a todos los musulmanes, hombres y mujeres, que han alcanzado la edad de madurez, y solo a ellos. [33] Todos los musulmanes son, en principio, iguales ante la ley. [116] El Corán enfatiza especialmente que sus mandatos conciernen tanto a hombres como a mujeres en varios versículos donde ambos se tratan de manera clara y distinta, como en Sūrat al-Aḥzāb en 33:35 [117] ('En verdad, los hombres que se rinden a Dios y a las mujeres que se rinden ... ').
La mayoría de los países de mayoría musulmana, y algunos países de minoría musulmana, siguen un sistema legal mixto, con leyes positivas y tribunales estatales, así como leyes religiosas basadas en la sharia y tribunales religiosos. [118] Aquellos países que utilizan la Sharia para asuntos legales que involucran a mujeres, la adoptan principalmente para el derecho personal; sin embargo, algunos países islámicos como Arabia Saudita, Irán, Afganistán, Pakistán y Yemen también tienen leyes penales basadas en la sharia. [119]
Según Jan Michiel Otto, "[una] investigación antropológica muestra que las personas en las comunidades locales a menudo no distinguen claramente si sus normas y prácticas se basan en la tradición local, las costumbres tribales o la religión y en qué medida". [120] En algunas áreas, las prácticas tribales como vani , Ba'ad y el asesinato por "honor" siguen siendo una parte integral de los procesos legales consuetudinarios que involucran a mujeres musulmanas. [121] [122] A su vez, el artículo 340 del Código Penal de Jordania, que reduce las sentencias por matar a parientes femeninas por adulterio, y se cree comúnmente que se deriva de la ley islámica, fue de hecho tomado del derecho penal francés durante la era otomana. . [123]
Aparte de las leyes aplicables a las mujeres musulmanas, existe una variación basada en el género en el proceso de testimonio y formas aceptables de evidencia en asuntos legales. [124] [125] Algunos juristas islámicos han sostenido que ciertos tipos de testimonios de mujeres pueden no ser aceptados. En otros casos, el testimonio de dos mujeres es igual al de un hombre. [124] [125]
Agencia financiera y legal: la posición clásica [ editar ]
Según el versículo 4:32 del texto sagrado del Islam, tanto los hombres como las mujeres tienen una posición económica independiente: 'Para los hombres es una parte de lo que ganan y para las mujeres es una parte de lo que ganan. Pídale a Dios su gracia. Dios tiene conocimiento de todas las cosas '. [126] Por lo tanto, las mujeres tienen la libertad de comprar, vender, hipotecar, arrendar, pedir prestado o prestar y firmar contratos y documentos legales. [126] Además, las mujeres pueden donar dinero, actuar como fideicomisarios y establecer un negocio o empresa. [126] Estos derechos no pueden modificarse, independientemente del estado civil. [126] Cuando una mujer está casada, legalmente tiene el control total sobre la dote - the mahro regalo nupcial, generalmente de naturaleza financiera, mientras que el novio paga a la novia al casarse, y retiene este control en caso de divorcio. [126] [127]
Los principios coránicos, especialmente la enseñanza del zakāh o purificación de la riqueza, alientan a las mujeres a poseer, invertir, ahorrar y distribuir sus ganancias y ahorros de acuerdo con su discreción. [126] [ página necesaria ] Estos también reconocen y hacen cumplir el derecho de las mujeres a participar en diversas actividades económicas. [126] [ página necesaria ]
A diferencia de muchas otras culturas, una mujer en el Islam siempre ha tenido derecho, según la ley de la sharī'ah, a mantener su apellido y no a llevar el apellido de su esposo. [128] Por lo tanto, una mujer musulmana siempre ha sido conocida tradicionalmente por el nombre de su familia como una indicación de su individualidad y su propia identidad legal: no existe un proceso históricamente practicado para cambiar los nombres de las mujeres, ya sean casadas, divorciadas o viudas. . [128] Con la expansión de burocracias estatales de estilo occidental en todo el mundo islámico desde el siglo XIX en adelante, esta última convención se ha visto sometida a una presión cada vez mayor, y ahora es un lugar común que las mujeres musulmanas cambien sus nombres al casarse.
Derechos de propiedad [ editar ]
El Corán dice:
"Para los hombres es una parte de lo que dejan los padres y parientes cercanos, y para las mujeres es una parte de lo que los padres y parientes cercanos dejan de menos o más, una parte legal". (Al-Corán 4: 7)
Bernard Lewis dice que la civilización islámica clásica otorgó a las mujeres musulmanas libres relativamente más derechos de propiedad que las mujeres en Occidente, incluso cuando santificó tres desigualdades básicas entre amo y esclavo, hombre y mujer, creyente e incrédulo. [129] Incluso en los casos en que los derechos de propiedad se concedieron en Occidente, fueron muy limitados y cubrieron solo a las mujeres de clase alta. [130] Con el tiempo, mientras que los derechos de las mujeres han mejorado en otros lugares, los de muchos países dominados por musulmanes han permanecido relativamente restringidos. [131] [132]
Los derechos de propiedad de las mujeres en el Corán provienen de sus padres y parientes cercanos. Una mujer, de acuerdo con la tradición islámica, no tiene que entregar sus posesiones antes del matrimonio a su esposo y recibir una mahr (dote) que luego posee. [133] Además, cualquier ingreso que una mujer reciba a través del empleo o negocio, después del matrimonio, es suyo y no tiene por qué contribuir a los gastos familiares. Esto se debe a que, una vez que se consuma el matrimonio, a cambio de tamkin (sumisión sexual), una mujer tiene derecho a nafaqa , es decir, la responsabilidad financiera por la vivienda, la comida y otros gastos domésticos razonables para la familia, incluido el cónyuge, se reduce por completo. sobre el marido. [88] [89]En la ley islámica tradicional, una mujer tampoco es responsable del mantenimiento del hogar y puede exigir un pago por cualquier trabajo que realice en el ámbito doméstico. [134] [135]
Los derechos de propiedad permitieron a algunas mujeres musulmanas poseer activos sustanciales y financiar donaciones caritativas. A mediados del siglo XVI en Estambul, el 36,8% de las donaciones caritativas (awqāf) fueron fundadas por mujeres. [136] En El Cairo del siglo XVIII, 126 de 496 fundaciones benéficas (25,4%) fueron donadas por mujeres. [137] Entre 1770 y 1840, 241 de 468 o el 51% de las donaciones caritativas en Alepo fueron fundadas por mujeres. [138]
El Corán otorga derechos de herencia a la esposa, la hija y las hermanas del difunto. [139] Sin embargo, los derechos de herencia de las mujeres a la propiedad de su padre son desiguales para sus hermanos varones y varían según el número de hermanas, hermanastras, hermanastros, si la madre sobrevive y otros reclamantes. Las reglas de la herencia se especifican en varios versículos del Corán, entre ellos la Sura "Baqarah" (capítulo 2), versículos 180 y 240; Sura "Nisa (h)" (capítulo 4) versículos 7-11, 19 y 33; y Surah "Maidah" (capítulo 5), versículos 106-108. Tres versos en la sura"Nisah" (capítulo 4), versículos 11, 12 y 176, describen la proporción de parientes cercanos. Las leyes de herencia religiosa para las mujeres en el Islam son diferentes de las leyes de herencia para las mujeres no musulmanas bajo las leyes comunes. [140]
Equidad económica [ editar ]
La enseñanza islámica de hacer todo lo posible para tratar a las mujeres de manera equitativa en las transacciones financieras se ejemplifica en una historia que presenta a Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān ibn Thābit ibn Zūṭā (700-767), el fundador de la Escuela de Derecho de Ḥanafī, quien en su anterior Life era un comerciante de textiles en una ciudad guarnición, y una mujer que iba a su tienda ofreciendo venderle a Abū Ḥanīfa una prenda de seda. El autor y banquero de inversiones Harris Irfan narra la historia de la siguiente manera:
“La señora se ofreció a venderle la prenda a Abu Hanifa por 100 dirhams pero Abu Hanifa no la compró. 'Vale más que cien', le dijo a la mujer sorprendida. '¿Cuánto?' volvió a preguntarle. Ella se ofreció a venderlo por 200 dirhams y él la rechazó. Luego pidió 300, luego 400, momento en el que la exasperada mujer lo regañó. 'Te estás burlando de mí', declaró, y se preparó para se alejó del trato para probar suerte en otro lugar. Así que llamaron a otro comerciante y él valoró solemnemente la prenda en 500 dirhams. En lugar de sacar provecho de la ignorancia de la mujer, Abu Hanifa había optado por conformarse con un comercio justo, un principio que respetaría. por toda su vida - que los codiciosos deberían ser regulados para que no se aprovechen de los vulnerables ". [141]
Crímenes y pecados sexuales [ editar ]
Zina [ editar ]
La mujer fornicaria y el hombre fornicario azoten a cada uno con cien azotes. Ninguna piedad por ellos debería prevalecer sobre ti en el asunto de la religión de Alá, si realmente crees en Alá y en el Último Día; y un grupo de creyentes debe presenciar su castigo. Un hombre fornicario no se casará sino una mujer fornicaria o politeísta; y una mujer fornicaria no se casará, sino un hombre fornicario o politeísta. Y esto (es decir, casarse con tales cónyuges) ha sido prohibido para los creyentes. (Al-Corán 24: 2-3)
- Jurisprudencia tradicional
Zina es un término legal islámico que se refiere a las relaciones sexuales ilegales. [142] Según la jurisprudencia tradicional , la zina puede incluir adulterio (de personas casadas), fornicación (de personas solteras), prostitución , bestialidad y, según algunos estudiosos, violación. [142] El Corán desaprobó la promiscuidad que prevalecía en Arabia en ese momento, y varios versículos se refieren a relaciones sexuales ilegales, incluido uno que prescribe el castigo de 100 latigazos para los fornicarios. [143] Por tanto, Zina pertenece a la clase de crímenes hadd (pl. Hudud ), que tienen castigos especificados en el Corán.[143]
Aunque la lapidación por zina no se menciona en el Corán, todas las escuelas de jurisprudencia tradicional acordaron sobre la base del hadiz que debe ser castigado con lapidación si el ofensor es muhsan (adulto, libre, musulmán y haber estado casado), con algunos extendiendo este castigo a ciertos otros casos y castigo más leve prescrito en otros escenarios. [143] [142] Los infractores deben haber actuado por su propia voluntad. [143] Según la jurisprudencia tradicional, la zina debe probarse mediante el testimonio de cuatro testigos oculares adultos y piadosos del acto real de penetración, o una confesión repetida cuatro veces y no retractada posteriormente. [143] [142]Cualquier musulmán que acusa a otro musulmán de zina pero no presenta los testigos requeridos comete el crimen de acusación falsa (qadhf, القذف). [144] [145] [146] Algunos sostienen que este requisito de la sharia de cuatro testigos oculares limita gravemente la capacidad de un hombre para probar los cargos de zina contra mujeres, un crimen que a menudo se comete sin testigos presenciales. [144] [147] [148] La escuela jurídica de Maliki también permite que el embarazo de una mujer soltera se utilice como prueba, pero el castigo puede evitarse mediante una serie de "apariencias" legales ( shubuhat ), como la existencia de un matrimonio inválido. contrato. [143]Estos requisitos hicieron que la zina fuera prácticamente imposible de probar en la práctica. [142]
- Historia
Aparte de "unos pocos casos raros y aislados" de la era premoderna y varios casos recientes, no existe ningún registro histórico de que la lapidación por zina se haya llevado a cabo legalmente. [142] Zina se convirtió en un tema más urgente en los tiempos modernos, ya que los movimientos y gobiernos islamistas emplearon polémicas contra la inmoralidad pública. [142] Después de que las leyes penales basadas en la sharia fueron reemplazadas ampliamente por estatutos de inspiración europea en la era moderna, en las últimas décadas varios países aprobaron reformas legales que incorporaron elementos de las leyes hudud en sus códigos legales. [149] Irán fue testigo de varias lapidaciones de zina muy publicitadas a raíz de la revolución islámica . [142]En Nigeria, los tribunales locales han dictado varias sentencias de lapidación, todas las cuales fueron anuladas en apelación o no se cumplieron. [150] Si bien los castigos más severos de las Ordenanzas Hudood nunca se han aplicado en Pakistán, [151] en 2005 Human Rights Watch informó que más de 200.000 casos de zina contra mujeres estaban en curso en varios niveles en el sistema legal de Pakistán. [152]
Qazf y Li'an [ editar ]
En 'qazf', cuando alguien acusa a una mujer casta sin cuatro testigos, debe ser castigado con ochenta latigazos. Su testimonio será inadmisible para siempre a menos que se arrepienta y mejore (24: 4-5). Sin embargo, en 'lian', cuando el esposo acusa a la esposa de adulterio sin testigos, tiene que jurar cinco veces cada uno para respaldar su caso. Si él hace un juramento, ella será castigada con 100 azotes y lapidación, a menos que ella también haga un juramento similar para apoyar su caso, sus juramentos se mantendrán sobre los de él y ella no será castigada (24: 6-9). [153]
Y los que acusan a mujeres castas y nunca traen cuatro testigos, las azotan ochenta tiras y nunca admiten su testimonio para siempre; de hecho, ellos mismos son impuros. Excepto aquellos que se arrepientan después de esto y se enmenden; entonces Dios es perdonador y misericordioso. Y los que acusan a sus esposas y no tienen testigos, entonces el testimonio de cada uno de ellos son cuatro juramentos de Dios de que él es veraz. Y quinto que la maldición de Dios sea sobre él si es de mentirosos. Y puede salvarla del castigo si jura cuatro veces por Dios que él es un mentiroso. Y la quinta vez que la ira de Dios sea sobre ella si es veraz.
- [Corán], [ Corán 24: 4-9 ]
Violación [ editar ]
- Jurisprudencia tradicional
La violación se considera un delito sexual grave en el Islam y puede definirse en la ley islámica como: "Relaciones sexuales ilegales por la fuerza de un hombre con una mujer que no está legalmente casada con él, sin su libre albedrío y consentimiento". [154]
La ley de la Sharī'ah hace una distinción entre adulterio y violación y aplica reglas diferentes. [155] Según el profesor Oliver Leaman , el testimonio requerido de cuatro testigos varones que han visto la penetración real se aplica a las relaciones sexuales ilícitas (es decir, adulterio y fornicación), no a la violación. [156] Los requisitos para la prueba de violación son menos estrictos:
Se pueden presentar cargos de violación y probar un caso con base en el testimonio único de la víctima, siempre que la evidencia circunstancial respalde las acusaciones. Son estos estrictos criterios de prueba los que llevan a la observación frecuente de que cuando se produce una injusticia contra la mujer, no se debe a la ley islámica. Ocurre debido a una mala interpretación de las complejidades de las leyes de la Sharia que gobiernan estos asuntos, o a las tradiciones culturales; o debido a la corrupción y el desprecio flagrante de la ley, o incluso a alguna combinación de estos fenómenos. [156]
En el caso de violación, el adulto varón perpetrador (es decir, violador) de tal acto debe recibir el ḥadd zinā, pero la mujer que no consiente o consiente inválidamente (es decir, víctima de violación) debe ser considerada inocente de zinā y liberada de el ḥadd castigo. [157]
- Leyes penales modernas
Las leyes sobre violación en varios países de mayoría musulmana han sido objeto de controversia. En algunos de estos países, como Marruecos, el código penal no se basa en la ley islámica ni está significativamente influenciado por ella, [158] mientras que en otros casos, como las Ordenanzas Hudood de Pakistán , el código incorpora elementos de la ley islámica.
En Afganistán y Dubai, algunas mujeres que hicieron acusaciones de violación han sido acusadas de fornicación o adulterio. [159] [160] [161] [162] Esta ley fue modificada en el Pakistán en 2006. [163]
Testigo de mujer [ editar ]
En el Corán, la sura 2: 282 equipara a dos mujeres como sustitutos de un hombre, en asuntos que requieren testigos. [164]
¡Oh vosotros los que creéis! Cuando se contraigan deudas entre sí por un período de tiempo fijo, reduzcalas a la escritura. Que un escriba escriba fielmente entre las partes: que el escriba no se niegue a escribir: como Alá le ha enseñado, que escriba. Deje que el que incurre en la responsabilidad dicte, pero que tema a Su Señor Allah, y no disminuya nada de lo que debe. Si la parte responsable es mentalmente deficiente, o débil, o no puede dictar por sí mismo, deje que su tutor dicte fielmente, y obtenga dos testigos, de sus propios hombres, y si no hay dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, tal como tú elijas, para testigos, de modo que si uno de ellos yerra, el otro pueda recordarle. Los testigos no deben negarse cuando se les llama (para pruebas). No desprecie no reducir a la escritura (su contrato) para un período futuro, ya sea pequeño o grande: es más justo a los ojos de Allah, Más adecuado como prueba y más conveniente para evitar dudas entre ustedes, pero si se trata de una transacción. que hacéis sobre el terreno entre vosotros, no tendréis ninguna culpa si no lo reducéis a la escritura.
- Corán , [ Corán 2: 282 ]
Narró Abu Sa'id Al-Khudri:
El profeta dijo: "¿No es el testimonio de una mujer igual a la mitad que el de un hombre?" Las mujeres dijeron "Sí". Él dijo: "Esto es una deficiencia de su mente".
(Sahih Bukhari: Libro de los Testigos: Testigo del Capítulo de las mujeres: Hadith n. ° 2658)
Con respecto al hadiz , que se usa para probar el estado de medio testimonio, Ghamidi y los miembros de su fundación, Al-Mawrid , argumentan en contra de su confiabilidad [165] y su entendimiento común. [166] [167] (27:37) Ghamidi también sostiene que la narración no puede usarse en todos los casos generales porque está relacionada con el verso del Corán cuyo tema está relacionado solo con asuntos financieros. Otro erudito religioso paquistaní, Ishaq, sostiene que la adquisición de pruebas concluyentes es importante, independientemente de si se pueden obtener de un solo hombre o de una sola mujer. Según Ghamidi, con respecto al verso Ibn al-Qayyim e Ibn Taymiyya también tenían puntos de vista similares a los suyos.[167] (11:31)
Al-Qayyim argumentó que el versículo se relaciona con la gran responsabilidad de testificar mediante la cual un propietario de riquezas protege sus derechos, no con la decisión de un tribunal; los dos son completamente diferentes entre sí. [168] También se argumenta que este mandato muestra que el Corán no quiere crear dificultades para las mujeres. [169] Ibn Taymiyya también razonó la deficiencia de usar el Corán 2: 282 para probar la discriminación probatoria contra la mujer. Sin embargo, tanto Ibn al-Qayyim como Ibn Taymiyya sí creían en la diferencia de probatoriavalor del testimonio de hombres y mujeres. Se argumenta que, aunque Ibn al-Qayyim creía que las mujeres eran más propensas a cometer errores, en lugar de concluir una discriminación general de esto, el testimonio de las mujeres debía tratarse de forma individual. Esto se debe a que Ibn al-Qayyim sostuvo que en los casos en que una mujer y un hombre comparten todas las buenas cualidades islámicas de un testigo, el testimonio de una mujer corroborado por otra mujer en realidad puede considerarse más fuerte que el testimonio no corroborado de un hombre. Además, Ibn al-Qayyim también consideró el testimonio de algunas mujeres excepcionales como las que transmitieron el Hadith como sin duda mayor que un solo hombre de menor estima. [170]
Ibn Taymiyya escribe:
"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ تَكُنْ فِيهِ عَكُنْ فِيهِ عَكُنِ فِيهِ عَلَى ن no se consideran la mitad de los testimonios de las mujeres, entonces no se considera la mitad de los testimonios de las mujeres". [171]
Ibn al-Qayyim escribe:
"والمرأة العدل كالرجل في الصدق والأمانة والديانة إلا أنها لما خيف عليها السهو والنسيان قويت بمثلها وذلك قد يجعلها أقوى من الرجل الواحد أو مثله " "La mujer es igual al hombre en la honestidad, la confianza y la piedad, de lo contrario, cada vez que se teme que olvidará o recordará mal, se fortalece con otro como ella. Eso los hace más fuertes que un hombre soltero o alguien como él ". [172]
En la ley islámica, el testimonio ( shahada ) se define como la certificación del conocimiento con respecto al derecho de una segunda parte contra una tercera. Existe junto con otras formas de prueba, como el juramento, la confesión y las pruebas circunstanciales. [173] En el derecho penal clásico de la Sharia, los hombres y las mujeres son tratados de manera diferente con respecto a las pruebas y el dinero de sangre . El testimonio de un hombre tiene el doble de fuerza que el de una mujer. Sin embargo, con respecto a los delitos hadd y las represalias, los testimonios de mujeres testigos no son admitidos en absoluto. [125]Varios países de mayoría musulmana, particularmente en el mundo árabe, actualmente tratan el testimonio de una mujer como la mitad del de un hombre en ciertos casos, principalmente en disputas familiares adjudicadas sobre la base de la ley islámica. [174]
Los comentaristas clásicos comúnmente explicaban el trato desigual del testimonio afirmando que la naturaleza de las mujeres las hacía más propensas al error que los hombres. Los modernistas musulmanes han seguido al reformador egipcio Muhammad Abduh al ver los pasajes de las escrituras relevantes como condicionados por los diferentes roles de género y experiencias de vida que prevalecían en ese momento en lugar de las capacidades mentales innatamente inferiores de las mujeres, por lo que la regla no es aplicable en general en todos los tiempos y lugares. [175]
en otra explicación, la razón detrás de esta desigualdad es que en un hogar una parte de la parte del hombre tiene que pasar al cuidado de la familia y satisfacer sus necesidades, mientras que la mujer puede actuar libremente con su parte [176].
Violencia doméstica [ editar ]
Los hombres son los protectores de las mujeres, porque Alá les ha dado a uno más que al otro, y porque ellos los sostienen con sus medios. Por lo tanto, las mujeres justas son devotamente obedientes y guardan en ausencia (del esposo) lo que Allah quiere que guarden. En cuanto a aquellas mujeres por cuya parte temes la deslealtad y la mala conducta, amonestalas y rehúsa compartir sus camas y golpearlas; pero si vuelven a la obediencia, no busques contra ellos Medios (de disgusto): Porque Alá es el Altísimo, grande (sobre todos vosotros). Si temes una brecha entre ellos, nombra un árbitro de su familia y un árbitro de la suya; si desean la reconciliación, Dios hará entre ellos; de hecho, Dios es Omnisciente, Omnisciente. (Al-Quran, An-Nisa, 34-35)
La palabra "golpear" en este verso que se entiende como "golpear" o "golpear" en inglés - w'aḍribūhunna - se deriva de la palabra raíz árabe ḍaraba, que tiene más de cincuenta derivaciones y definiciones, incluyendo "separar", para oscilar "y" tocar música ". [178] Las interpretaciones conservadoras comunes [ cita requerida ] traducen y entienden que la palabra significa golpe o golpe en este verso , y muchos hacen una nota especial de que el golpe es específicamente de baja severidad , sin embargo, existe un pensamiento islámico que también sugiere una interpretación diferente. Incluso dentro del propio Corán, el uso más común [ ¿dónde? ]de esta palabra no es con la definición "golpear", sino como frases verbales que proporcionan una serie de otros significados, incluidos, como algunos argumentan, varios que son más plausibles dentro del contexto de 4:34, como "dejar [su esposa en caso de deslealtad] ", y" atraerlos amorosamente hacia usted [seguir temporalmente no acostarse con ellos en protesta por su comportamiento desleal]. [179]
La ley Sharī'ah aborda la violencia doméstica a través del concepto de darar o daño que abarca varios tipos de abuso contra un cónyuge, incluido el abuso físico. Las leyes relativas a darar establecen que si una mujer está siendo perjudicada en su matrimonio, puede anularlo: agredir físicamente a una esposa viola el contrato matrimonial y es motivo de divorcio inmediato. [180]
Los registros judiciales de Sharī'ah del período otomano ilustran la capacidad de las mujeres para buscar justicia cuando son sometidas a abusos físicos: como demuestra un caso notable de Alepo en 1687, los tribunales imponían penas como el castigo corporal a los maridos abusivos. [180]
Una fatwa del siglo XVI emitida por el Şeyhülislam ( Shaykh al-Islam , la máxima autoridad religiosa en la jurisdicción) del Imperio Otomano declaró que en el caso de que un juez se dé cuenta de un abuso conyugal grave, tiene la autoridad legal para evitar la el marido lastima a su esposa "por todos los medios posibles", incluso ordenando su separación (a petición de la esposa). [180]
Jonathan AC Brown da la tendencia académica más amplia cuando se trata del verso: la gran mayoría de los ulama en las escuelas de derecho sunitas heredaron el malestar de Muhammad por la violencia doméstica y pusieron más restricciones sobre el significado evidente del `` Verso de golpear a la esposa ''. Ata 'bin Abi Rabah , un destacado erudito de La Meca de la segunda generación de musulmanes, aconsejó a un esposo que no golpeara a su esposa aunque ella lo ignorara, sino que expresara su enojo de alguna otra manera. Darimi , maestra tanto de Tirmidhi como de Muslim bin Hajjajasí como un destacado erudito en Irán, recopiló todos los hadices que muestran la desaprobación de Mahoma de las golpizas en un capítulo titulado "La prohibición de las mujeres en huelga". Un erudito de Granada del siglo XIII, Ibn Faras, señala que un campamento de ulama había adoptado una postura que prohibía golpear a una esposa por completo, declarándolo contrario al ejemplo de Mahoma y negando la autenticidad de cualquier hadiz que pareciera permitir la paliza. Incluso Ibn Hajar , el pilar de la erudición del hadiz sunita de finales de la Edad Media, concluye que, contrariamente a lo que parece ser un mandato explícito en el Corán, los hadices de Mahoma no dejan ninguna duda de que golpear a la esposa para disciplinarla en realidad cae bajo la ley de la Shariah. 'muy disgustado' o 'disgustado al borde de prohibido. [181]
En los últimos años, numerosos académicos destacados de la tradición del Islam ortodoxo han emitido fatwas (opiniones legales) contra la violencia doméstica. Estos incluyen al erudito chiíta Mohammed Hussein Fadlallah, quien promulgó una fatwa con motivo del Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer en 2007, que establece que el Islam prohíbe a los hombres ejercer cualquier forma de violencia contra la mujer; [182] Shakyh Muhammad Hisham Kabbani, presidente del Consejo Supremo Islámico de América, coautor de La prohibición de la violencia doméstica en el Islam (2011) con el Dr. Homayra Ziad; [183]y Cemalnur Sargut, presidenta de la Asociación Cultural de Mujeres Turcas (TÜRKKAD), quien ha declarado que los hombres que se involucran en violencia doméstica "en cierto sentido cometen politeísmo ( shirk )": "Estas personas nunca se ponen a dieta para frenar los deseos de su ego ... [A la inversa] En su Mathnawi, Rumi dice que el amor por las mujeres se debe a ver a Alá reflejado en el espejo de su ser. Según tasawwuf , la mujer es la luz de la belleza de Alá derramada sobre esta tierra. De nuevo en [el ] Mathanawi Rumi dice que un hombre sabio y de buen espíritu es comprensivo y compasivo con una mujer, y nunca quiere herirla o herirla ". [184]
Algunos eruditos [185] [186] afirman que la ley islámica, como el versículo 4:34 del Corán, permite y fomenta la violencia doméstica contra las mujeres, cuando un marido sospecha de nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. [187] Otros eruditos afirman que golpear a la esposa, para nashizah , no es consistente con las perspectivas modernas del Corán. [188]
Hay varias traducciones de este versículo del original árabe, y todas varían hasta cierto punto. [189] Algunos musulmanes, como los grupos feministas islámicos , argumentan que los hombres musulmanes usan el texto como excusa para la violencia doméstica . [190]
En el sermón de despedida de Mahoma registrado en la Historia de al-Tabari, [191] y en un Sahih Hadith recopilado por Abu Dawud, [192] instruyó a los maridos a golpear a sus esposas, sin severidad (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَبًا غَيْرَ مُبَرhحyra fadrih traducción literal; : "golpéalos, una golpiza sin severidad") Cuando Ibn Abbas le preguntó, el primo y compañero de Muhammd Ibn Abbas respondió: “Le pregunté a Ibn Abbas: '¿Qué es el golpe que es Ghayr Al-Mubarrih (Sin Severidad)?' Él respondió [con] el siwak (cepillo de dientes como una ramita) y cosas por el estilo '. [193]Esto se obtiene no solo del contexto del sermón y el hadiz citado, sino también del citado Cliff Note 772 en el vol. IX de la historia de Al-Tabari. Ibn 'Abbas, un compañero de Muhammad también el tío de Muhammad, está registrado en el Tafsir de al-Tabari en el versículo 4:34 diciendo que golpear sin severidad es usar un siwak (objeto pequeño para limpiar los dientes) o algo similar. [194] Hay fuentes que dicen que el propio Mahoma nunca golpeó a una mujer y se lo prohibió. [195] En un hadiz recopilado por Abu Dawud, Mahoma les dijo a los hombres que no golpearan a sus esposas en la cara. [196]
Narrado Mu'awiyah al-Qushayri: Mu'awiyah preguntó: Mensajero de Allah, ¿cuál es el derecho de la esposa de uno de nosotros sobre él? Él respondió: Que debes darle de comer cuando comes, vestirla cuando te vistes, no golpearla en la cara, no insultarla ni separarte de ella excepto en la casa. Abu Dawud dijo: El significado de "no la insultes" es, como dices: "Que Allah te insulte". [197]
Otra narración hadiz del Sermón de Despedida aparece en Sunan Ibn Majah. La frase árabe mencionada anteriormente se traduce aquí como "golpéalos, pero sin causarles daño ni dejar huella".
Se narró que:Sulaiman bin Amr bin Ahwas dijo: “Mi padre me dijo que estuvo presente en la Peregrinación de Despedida con el Mensajero de Allah. Alabó y glorificó a Allah, y recordó y exhortó (al pueblo). Luego dijo: 'Recomiendo el buen trato a las mujeres, porque son prisioneras contigo y no tienes derecho a tratarlas de otra manera, a menos que cometan una indecencia manifiesta. Si lo hacen, déjelos en sus camas y golpéelos, pero sin causarles heridas ni dejar marcas. Si te obedecen, entonces no busques medios de enojo contra ellos. Tienes derechos sobre tus mujeres y tus mujeres tienen derechos sobre ti. Tus derechos sobre tus mujeres son que no permitan que nadie a quien no te guste pise tu ropa de cama (muebles), ni que nadie que no te guste entre en tus casas.Y su derecho sobre ti es que los trates con bondad con respecto a su ropa y comida. " Grado : Sahih [198]
'Aisha dijo: el Mensajero de Allah (saws) nunca golpeó a un sirviente ni a una mujer. [199]
Ha habido varias fatwas contra la violencia doméstica. [200] [201]
Algunas traducciones conservadoras sugieren que a los maridos musulmanes se les permite usar la fuerza leve sobre sus esposas, y otras afirman que está permitido golpearlas con un Miswak y castigarlas. [202] [203] Algunos eruditos islámicos cuestionan la relación entre el Islam y la violencia doméstica. [202] [204]
El educador y periodista libanés 'Abd al-Qadir al-Maghribi argumentó que perpetrar actos de violencia doméstica va en contra del propio ejemplo y orden judicial de Muḥammad. En su ensayo de 1928, Mahoma y mujer , al-Maghribi dijo: "Él [Mahoma] prohibió a un hombre golpear a su esposa y señaló que golpear no era apropiado para la relación matrimonial entre ellos". [205] Mahoma subrayó la inconsistencia moral y lógica de golpear a la esposa durante el día y luego alabarla por la noche como preludio de las relaciones conyugales. [205] El erudito y traductor austríaco del Corán Muhammad Asad(Leopold Weiss) dijo: Es evidente a partir de muchas tradiciones auténticas que el Profeta mismo detestaba intensamente la idea de golpear a la esposa ... Según otra tradición, prohibió golpear a cualquier mujer con las palabras: "Nunca golpees a las siervas de Dios. "' [206]
En la práctica, la doctrina legal de muchas naciones islámicas, en deferencia a la ley Sharia, se ha negado a incluir, considerar o procesar casos de violencia doméstica, limitando las protecciones legales disponibles para las mujeres musulmanas. [207] [208] [209] [210] En 2010, por ejemplo, el tribunal más alto de los Emiratos Árabes Unidos (Tribunal Supremo Federal) consideró el fallo de un tribunal inferior y confirmó el derecho del marido a "castigar" a su esposa e hijos con violencia física. El artículo 53 del código penal de los Emiratos Árabes Unidos reconoce el derecho al "castigo del marido a su esposa y al castigo de los hijos menores" siempre que la agresión no exceda los límites prescritos por la Sharia. [211]En el Líbano, hasta tres cuartas partes de todas las mujeres libanesas han sufrido abusos físicos a manos de sus maridos o parientes varones en algún momento de sus vidas. [212] [213] En Afganistán, más del 85% de las mujeres denuncian violencia doméstica; [214] Otras naciones con tasas muy altas de violencia doméstica y derechos legales limitados incluyen Siria, Pakistán, Egipto, Marruecos, Irán, Yemen y Arabia Saudita. [215] En algunos países islámicos como Turquía, donde se han promulgado protecciones legales contra la violencia doméstica, la violencia doméstica en serie por parte del marido y otros miembros masculinos de su familia es mayormente ignorada por los testigos y aceptada por las mujeres sin que ella obtenga ayuda legal, según un informe del Gobierno de Turquía. [216]
Turquía fue el primer país de Europa en ratificar (el 14 de marzo de 2012) el Convenio del Consejo de Europa para prevenir y combatir la violencia contra la mujer y la violencia doméstica , [217] que se conoce como el Convenio de Estambul porque se abrió por primera vez a la firma en Turquía. ciudad más grande (el 11 de mayo de 2011). [218] Otros tres países europeos con una población musulmana significativa (≥c.20%) - Albania, Bosnia y Herzegovina y Montenegro - también han ratificado la convención, mientras que Macedonia es signataria del documento. [219] El objetivo de la convención es crear una Europa libre de violencia contra las mujeres y violencia doméstica. [220] El 10 de diciembre de 2014, la estrella pop serbio-turca Emina Jahovićpublicó un videoclip titulado Ne plašim se ("No tengo miedo") para ayudar a crear conciencia sobre la violencia doméstica en los Balcanes. Ne plašim se destacó el vínculo entre el consumo de alcohol y el abuso doméstico. La fecha de estreno de la película fue programada para coincidir con el Día de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. [221]
En los Estados Unidos, un estudio reciente de 2017 realizado por el Institute for Social Policy and Understanding encontró que, "La violencia doméstica ocurre en la comunidad musulmana con tanta frecuencia como en las comunidades cristianas y no afiliadas, pero es más probable que las víctimas musulmanas involucren líderes religiosos ". [85] Los datos del estudio demuestran que entre los musulmanes estadounidenses el 13% de los encuestados dijeron que conocían a alguien en su comunidad de fe que fue víctima de violencia doméstica, un número similar al de los católicos (15%), protestantes (17%) , de no afiliados (14%), e incluso público en general (15%). [85]Entre los musulmanes estadounidenses que supieron de un incidente de violencia doméstica el año pasado, el porcentaje de ellos que dijeron que el crimen fue denunciado a las fuerzas del orden público (50%) es comparable al de otros grupos y al público en general. Los encuestados musulmanes estadounidenses informaron que un líder religioso fue informado de la violencia doméstica aproximadamente la mitad de las veces, una tasa significativamente más alta que cualquier otro grupo religioso encuestado en la encuesta. [85]
Amor [ editar ]
Entre los autores musulmanes clásicos, la noción de amor se desarrolló a lo largo de tres líneas conceptuales, concebidas en un orden jerárquico ascendente: amor natural, amor intelectual y amor divino. [222]
Amor romántico [ editar ]
En las sociedades islámicas tradicionales, el amor entre hombres y mujeres era ampliamente celebrado, [225] y tanto la literatura popular como la clásica del mundo musulmán están repletas de obras sobre este tema. A lo largo de la historia islámica, intelectuales, teólogos y místicos han discutido ampliamente la naturaleza y las características del amor romántico (' ishq ). [222] En su interpretación intelectual más común de la Edad de Oro islámica , ishq se refiere a un deseo irresistible de obtener posesión del amado, expresando una deficiencia que el amante debe remediar para alcanzar la perfección. [222]
La historia de amor árabe de Lāyla y Majnūn fue posiblemente más conocida entre los musulmanes que la de Romeo y Julieta en el (norte) de Europa, [225] mientras que el recuento de Jāmī de la historia de Yusuf (José) y Zulaykhā - basado en la narrativa de Surat Yusuf en el Corán - es un texto fundamental en los cánones literarios persa, urdu y bengalí. El crecimiento del afecto ( mawadda ) en amor apasionado ( ishq ) recibió su análisis más profundo y realista en El anillo de la paloma del erudito andaluz Ibn Hazm . [222]El tema del amor romántico continúa desarrollándose en la ficción moderna e incluso posmoderna del mundo islámico: El libro negro (1990) del premio Nobel Orhan Pamuk es una historia de detectives nominal con extensas meditaciones sobre el misticismo y el amor obsesivo, mientras que otra La escritora turca, Elif Şafak , entrelaza el amor romántico y el sufismo en su libro de 2010 Las cuarenta reglas del amor: una novela de Rumi . [226]
En el misticismo islámico o sufismo, el amor romántico se ve como una metáfora metafísica del amor de Dios. Sin embargo, la importancia del amor se extiende más allá de lo metafórico: ibnʿArabī , quien es ampliamente reconocido como el 'más grande de los maestros espirituales [del sufismo]', postuló que para un hombre, el sexo con una mujer es la ocasión para experimentar el 'mayor egoísmo de Dios'. divulgación »(la situación es similar a la inversa): [227]
La contemplación más intensa y perfecta de Dios es a través de las mujeres, y la unión más intensa es el acto conyugal. [228]
Este énfasis en la sublimidad del acto conyugal es válido tanto para este mundo como para el próximo: es bien conocido el hecho de que el Islam considera las relaciones sexuales como uno de los placeres máximos del paraíso; además, no hay ninguna sugerencia de que esto sea por el bien de producir hijos. [229] En consecuencia, (y en común con civilizaciones como la china, india y japonesa), el mundo islámico ha generado históricamente obras significativas de literatura y técnica eróticas, y muchos siglos antes de que tal género se volviera culturalmente aceptable en Occidente: La traducción sustancialmente falsa de Richard Burton de 1886 de El jardín perfumado del deleite sensual, un manual de sexo del siglo XV escrito por Muḥammad ibn Muḥammad al-Nafzawi, fue etiquetado como "solo para circulación privada" debido a las costumbres puritanas y las correspondientes leyes de censura de la Inglaterra victoriana. [230]
Amor a las mujeres [ editar ]
Particularmente en el contexto de la religión, un dominio que a menudo se asocia con el ascetismo sexual, Mahoma se destaca por enfatizar la importancia de amar a las mujeres. Según un famoso ḥadīth, Muḥammad declaró: “Tres cosas de este mundo tuyo se hicieron amables para mí: las mujeres, el perfume, y la frialdad de mis ojos se colocó en la oración ritual”. [231] Esto es enormemente significativo porque en la fe islámica, Mahoma es por definición el ser humano más perfecto y el hombre más perfecto: su amor por las mujeres muestra que la perfección del estado humano está relacionada con el amor por otros seres humanos, no simplemente con amor a Dios. [231] Más específicamente, ilustra que la perfección masculina reside en las mujeres y, por implicación, la perfección femenina en los hombres. [231]En consecuencia, el amor que Muhammad tenía por las mujeres es obligatorio para todos los hombres, ya que él es el modelo de perfección que debe ser emulado. [232]
Hay una cita de Hadith,
"No hay nada mejor para dos que se aman que el matrimonio". [233]
Figuras prominentes del misticismo islámico han elaborado este tema. Ibn 'Arabī reflexionó sobre el ḥadīth anterior de la siguiente manera: "... él [Muḥammad] mencionó a las mujeres [como una de las tres cosas del mundo de Dios que le hicieron amables]. ¿Crees que lo que lo alejaría de su Señor se convirtió en adorable? Por supuesto que no. Aquello que lo acercaría a su Señor le fue hecho adorable.
"El que conoce la medida de las mujeres y su misterio no renunciará al amor por ellas. Al contrario, una de las perfecciones de los gnósticos es el amor por ellas, porque esta es una herencia profética y un amor divino. Porque el Profeta dijo: "[las mujeres] se hicieron amables para mí". Por lo tanto, atribuyó su amor por ellos sólo a Dios. Reflexiona en este capítulo: ¡verás maravillas! " [232]
Ibn 'Arabī sostuvo que presenciar a Dios en la forma humana femenina es el modo más perfecto de testificar: si a Mahoma se le hizo amar a las mujeres, es porque las mujeres reflejan a Dios. [234] Rūmī llegó a una conclusión similar: "Ella [la mujer] es el resplandor de Dios, no es tu amada. Ella es el Creador; se podría decir que no fue creada". [234] [235]
Según Gai Eaton , hay varios otros īadīths sobre el mismo tema que subrayan la enseñanza de Muḥammad sobre la importancia de amar a las mujeres:
- "Debes apreciar a tu mujer desde el perfume de su cabello hasta la punta de los dedos de los pies". [236]
- "El mejor de ustedes es el que es mejor con su esposa". [237]
- "El mundo entero es para disfrutarlo, pero lo mejor del mundo es una buena mujer". [238]
Otro ḥadīth bien conocido declara explícitamente que la conducta amorosa hacia la propia esposa es sinónimo de comprensión religiosa avanzada:
- "El más perfecto en la fe entre los creyentes es el mejor en modales y el más bondadoso con su esposa". [239]
Belleza [ editar ]
Tanto el concepto como la realidad de la belleza tienen una importancia excepcional en la religión islámica: la belleza (iḥsān, también traducida como "virtud", "excelencia" y "hacer hermoso") es el tercer elemento de la definición canónica del Islam después de la creencia. (īmān) y práctica (islām). [5] En 53:31, [240] [241] el Corán enfatiza la importancia de evitar acciones desagradables, mientras que en 10:26 [242] dice: "Aquellos que hacen lo bello recibirán lo más bello y aumentarán [ o más que esto] ". [241]
Belleza femenina [ editar ]
La belleza femenina es un tema central en el Islam, que la considera como "la manifestación visible más directa de la belleza, la dulzura, la misericordia y el perdón de Dios". [243] Este tema se desarrolla sobre todo en el misticismo islámico o sufismo. En su obra The Mystical Dimensions of Islam , Annemarie Schimmel registra la posición de Ibn ʿArabī - quien generalmente es considerado como el mayor sufí - sobre "percibir lo divino a través de la belleza femenina y ver a la mujer como la verdadera revelación de la misericordia de Dios y creatividad " [244] de la siguiente manera:
"El capítulo final del Fuṣūṣ al-ḥikam, que trata sobre el Profeta Mahoma, se centra en la famosa tradición según la cual al Profeta se le dio amor por los perfumes y las mujeres y gozo en la oración. Así, Ibn 'Arabī pudo defender la idea de que "El amor a la mujer pertenece a la perfección de los gnósticos, porque es heredado del Profeta y es un amor divino" (R 480). La mujer revela, para Ibn Arabī, el secreto del Dios compasivo. El hecho gramatical de que la palabra dhāt, 'esencia', es femenino ofrece a Ibn Arabī diferentes métodos para descubrir este elemento femenino en Dios ". [244]
Matrimonio [ editar ]
Importancia metafísica y cosmológica del matrimonio [ editar ]
El significado metafísico y cosmológico del matrimonio dentro del Islam, particularmente dentro del sufismo o el misticismo islámico, es difícil de exagerar. La relación y la interacción entre hombre y mujer se considera nada menos que entre el cielo (representado por el esposo) y la tierra (simbolizada por la esposa). [246] [Se necesitan citas adicionales ] Debido a su belleza y virtud, la tierra es eminentemente adorable: el cielo se casa con ella no simplemente por deber, sino por placer y alegría. [246]El matrimonio y las relaciones sexuales no son meramente fenómenos humanos, sino el poder universal de la productividad que se encuentra en cada nivel de existencia: el sexo dentro del matrimonio es la instancia suprema de presenciar a Dios en el esplendor pleno de Su autorrevelación. [247] [se necesitan citas adicionales ]
Marco legal [ editar ]
El matrimonio es la institución central de la vida familiar y la sociedad y, por lo tanto, la institución central del Islam. [248] A nivel técnico, se logra a través de un contrato que es confirmado por la recepción de una dote o mahr por parte de la novia, y por el testimonio del consentimiento de la novia al matrimonio. [249] (El silencio de la mujer cuando se le presenta a su marido se considera consentimiento.) [250] [251] La mujer tiene la libertad de proponerle matrimonio a un hombre de su agrado, ya sea oralmente o por escrito. [252]El propio Muammad fue objeto de una propuesta de matrimonio hablada de una dama musulmana que decía "Me presento a ti", aunque finalmente Mahoma solemnizó su matrimonio con otro hombre. [253]
Dentro del propio contrato matrimonial, la novia tiene derecho a estipular sus propias condiciones. [254] Estas condiciones generalmente se refieren a cuestiones como las condiciones del matrimonio (por ejemplo, que su marido no puede tomar otra esposa) y las condiciones del divorcio (por ejemplo, que puede disolver la unión por iniciativa propia si lo considera necesario). [254] Además, las dotes, una sobre el matrimonio y otra diferida en caso de divorcio, deben especificarse y anotarse; también deben ser sustanciales. [254] La dote es propiedad exclusiva de la esposa y no debe regalarse ni a su familia ni a sus parientes. [254] Según el Corán (en 4: 2), [16] la esposa puede elegir libremente dar parte de su dote al marido.[254] La doctrina Fiqh dice que la propiedad de una mujer, mantenida exclusivamente a su nombre, no puede ser apropiada por su esposo, hermano o padre. [255] Durante muchos siglos, esto estuvo en marcado contraste con los derechos de propiedad más limitados de las mujeres en la Europa (cristiana). [255] En consecuencia, las mujeres musulmanas en la América contemporánea a veces se sorprenden al descubrir que, a pesar de que tuvieron cuidado de enumerar sus activos por separado, estos pueden considerarse activos conjuntos después del matrimonio. [255]
Ceremonia de matrimonio y celebraciones [ editar ]
Cuando se ha expresado y atestiguado el acuerdo con el matrimonio, los presentes recitan la oración de Al-Fatiha (el capítulo inicial del Corán). [249] Normalmente, los matrimonios no se contraen en mezquitas sino en casas particulares o en las oficinas de un juez ( qāḍi ). [249] El formato y el contenido de la ceremonia (si existe) a menudo se definen por las costumbres nacionales o tribales, al igual que las celebraciones ( 'urs ) que la acompañan. [249]En algunas partes del mundo islámico, estos pueden incluir procesiones en las que se exhibe el regalo de la novia; recepciones donde se ve a la novia adornada con elaborados trajes y joyas; e instalación ceremonial de la novia en la nueva casa a la que puede ser llevada en una litera (un tipo de carruaje). [249] El mozo de cuadra puede pasear por las calles a caballo, seguido por sus amigos y simpatizantes, y siempre hay una fiesta llamada walīmah . [249]
Concordancia histórica del divorcio [ editar ]
En contraste con el mundo occidental y oriental, donde el divorcio era relativamente poco común hasta los tiempos modernos, el divorcio era una ocurrencia más común en ciertas partes del mundo musulmán medieval tardío . En el sultanato mameluco y el imperio otomano , la tasa de divorcios era alta. [256] [257] El trabajo del erudito e historiador Al-Sakhawi (1428-1497) sobre la vida de las mujeres muestra que el patrón de matrimonio de la sociedad urbana egipcia y siria en el siglo XV estuvo muy influenciado por el divorcio fácil y prácticamente al margen de la poligamia. [258] [259]Los documentos egipcios anteriores de los siglos XI al XIII también mostraron un patrón similar pero más extremo: en una muestra de 273 mujeres, 118 (45%) se casaron por segunda o tercera vez. [259] La cuidadosa observación de Edward Lane del Egipto urbano a principios del siglo XIX sugiere que el mismo régimen de divorcios frecuentes y poligamia poco común todavía era aplicable en estos últimos días de la sociedad tradicional. [259] A principios del siglo XX, algunas aldeas del oeste de Java y la península malaya tenían tasas de divorcio de hasta el 70%. [256]
Poligamia [ editar ]
Las costumbres matrimoniales varían en los países dominados por musulmanes. La ley islámica permite la poligamia cuando un musulmán puede casarse con cuatro esposas al mismo tiempo, en condiciones restringidas, [260] pero no está muy extendida. [261] Como la Sharia exige que los hombres polígamos traten a todas las esposas por igual, los eruditos islámicos clásicos opinaron que es preferible evitar la poligamia por completo, por lo que uno ni siquiera se acerca a la posibilidad de cometer el acto prohibido de tratar injustamente entre las esposas. [262] Se permite la práctica de la poligamia, pero no se recomienda. [263] En algunos países, la poligamia está restringida por nuevos códigos familiares, por ejemplo, Moudawwana.en Marruecos. [264] Algunos países permiten que los hombres musulmanes contraigan matrimonios temporales adicionales, más allá de los cuatro matrimonios permitidos, como la práctica de los matrimonios sigheh en Irán, [265] y Nikah Mut'ah en otros lugares de algunos países de Oriente Medio. [266] [267]
Un matrimonio de placer, en el que un hombre paga una suma de dinero a una mujer o su familia a cambio de una relación conyugal temporal, se encuentra y se considera legal entre la secta chiíta del Islam, por ejemplo en Irán después de 1979. Los matrimonios temporales están prohibidos entre Secta sunita del Islam. [268] Entre los chiítas, el número de matrimonios temporales puede ser ilimitado, reconocido con un certificado oficial de matrimonio temporal, y el divorcio es innecesario porque el matrimonio temporal expira automáticamente en la fecha y hora especificadas en el certificado. [269] El pago a la mujer por parte del hombre es obligatorio, en todo matrimonio temporal y se considera mahr . [270] [271]La duración mínima de un matrimonio temporal se debate entre académicos, algunos dicen que la duración mínima es tan baja como 3 días y otros dicen que es tan alta como 1 año. [272] Sus practicantes citan la ley de la sharia que permite la práctica. Los grupos de derechos de las mujeres la han condenado como una forma de prostitución legalizada. [273] [274]
Poliandria [ editar ]
La poliandria, la práctica de que una mujer tenga más de un marido (incluso temporalmente, después del pago de una suma de dinero al hombre oa la familia del hombre), por el contrario, no está permitida. [275] [276]
Endogamia [ editar ]
Muhammad deliberadamente no recomendó el matrimonio de primos como su sunnah o camino a seguir; de sus trece esposas, sólo una, la séptima, Zaynab bint Jaish, una divorciada que, según los historiadores, era muy hermosa, era su prima. [281] El resto de sus esposas procedían de diversos orígenes sociales e incluso religiosos, siendo Safiyya bint Huyayy y Raihana bint Shamum de origen judío. [282]
A pesar de esto, la endogamia es común en algunos países de mayoría musulmana. La endogamia observada son principalmente matrimonios consanguíneos , donde la novia y el novio comparten un abuelo biológico u otro antepasado cercano. [283] [284] Los matrimonios observados con más frecuencia son los matrimonios de primos hermanos, seguidos de los matrimonios de primos segundos. Los matrimonios endogámicos consanguíneos son más comunes para las mujeres en las comunidades musulmanas en el Medio Oriente, África del Norte y Asia Central Islámica. [285] [286]Aproximadamente 1 de cada 3 de todos los matrimonios en Arabia Saudita, Irán y Pakistán son matrimonios de primos hermanos; mientras que los matrimonios endogámicos consanguíneos en general exceden del 65 al 80% en varias poblaciones islámicas del Medio Oriente, África del Norte y Asia Central Islámica. [284] [287]
Matrimonios prohibidos [ editar ]
En aras de la transparencia, los matrimonios clandestinos no están permitidos por la ley islámica; las bodas deben ser públicas, un compromiso asumido ante la sociedad. [288] El Consejo Europeo de Fatwa e Investigación ha dictaminado que un registro estatal de un matrimonio entre musulmanes, si es asistido por dos testigos, cumple con los requisitos mínimos para un matrimonio religioso bajo la sharī'ah porque demuestra (a) consentimiento mutuo; y (b) una declaración pública de compromiso. [288]
Algunos matrimonios están prohibidos entre mujeres musulmanas y hombres musulmanes, según la sharia. [289] En el Corán, Surah An-Nisa da una lista de matrimonios prohibidos. [ Corán 4:22 ] Los ejemplos para las mujeres incluyen casarse con el hijastro, el hijo biológico, el padre biológico, el hermano biológico, el hijo del hermano biológico, el tío biológico, el hijo o el hermano de leche que ha amamantado, el esposo de su hija biológica, un padrastro que ha tenido relaciones sexuales con su madre biológica y su suegro. [290] [291] Hay disputas entre Hanafis, Las escuelas Malikis, Shafi'is y Hanabalis de jurisprudencia islámica sunita sobre si tales matrimonios son irregulares pero no nulos si ya existen ( fasid ) y cuáles son matrimonios nulos ( batil ). [292]
Edad de matrimonio [ editar ]
El matrimonio infantil , que alguna vez fue un fenómeno mundialmente aceptado, se ha desalentado en la mayoría de los países, pero persiste hasta cierto punto en algunas partes seleccionadas del mundo musulmán. [293]
La edad para contraer matrimonio en el Islam para las mujeres varía según el país. Tradicionalmente, el Islam ha permitido el matrimonio de niñas menores de la edad a menudo, porque la Sharia considera las prácticas de Mahoma una base para la ley islámica. Según Sahih Bukhari y Sahih Muslim, los dos libros de hadices sunitas más auténticos , Mahoma se casó con Aisha , su tercera esposa cuando tenía seis años, y consuma el matrimonio cuando cumplió nueve o diez años. Esta versión de los hechos es rechazada por los musulmanes chiítas [294] [295] y cuestionada por algunos eruditos sunitas. [296]
Algunos eruditos islámicos sugieren que lo que importa no es la edad del calendario, sino la edad biológica de la niña la que determina cuándo puede casarse según la ley islámica. Según estos eruditos islámicos, la edad para contraer matrimonio en el Islam es cuando una niña ha alcanzado la madurez sexual , según lo determinado por su tutor masculino más cercano; esta edad puede ser, afirman estos eruditos islámicos, menos de 10 años, o 12, u otra edad dependiendo de cada niña. [293] [297] [298] [299] Algunos clérigos y elementos conservadores de las comunidades musulmanas en Yemen, [300] [301] Arabia Saudita, [302] India, [303] [304] Bangladesh, Pakistán, [305]Indonesia, [306] Egipto, [307] Nigeria [308] y otros lugares han insistido en que es su derecho islámico casarse con niñas menores de 15 años. [309] En diciembre de 2019, Arabia Saudita cambió la ley y elevó la edad para contraer matrimonio a 18. [310]
Matrimonios interreligiosos y mujeres [ editar ]
De acuerdo con la ley de la sharī'ah, es legal que un hombre musulmán se case con una mujer cristiana o judía, o con una mujer de cualquiera de las religiones reveladas por Dios. [249] Una mujer no tiene que convertirse del cristianismo o del judaísmo al islam para casarse con un hombre musulmán. [311] Si bien la ley de la Sharī'ah no permite que una mujer musulmana se case fuera de su religión, [249] un número significativo de hombres no musulmanes han entrado en la fe islámica para satisfacer este aspecto de la ley religiosa donde está en vigor. [249] Con la globalización cada vez más profunda, se ha vuelto más común que las mujeres musulmanas se casen con hombres no musulmanes que permanecen fuera del Islam. [249] [312]Estos matrimonios se encuentran con diversos grados de aprobación social, según el medio. [249] Sin embargo, las conversiones de hombres no musulmanes al Islam con el propósito de casarse son todavía numerosas, en parte porque el procedimiento para convertirse al Islam es relativamente rápido. [313]
Además, según la ley islámica, si un musulmán desea casarse con una mujer cristiana o judía, debe conocer a sus padres y pedirle permiso para casarse con su hija. [288]
La mayoría de los eruditos musulmanes han leído históricamente la Sura 60, versículo 10, que prohíbe a las mujeres conversas regresar con sus maridos no musulmanes, como una orden judicial contra cualquier mujer musulmana que se case con hombres no musulmanes. [314]
Kecia Ali argumenta que tales interpretaciones presumen injustamente que las mujeres están inherentemente subordinadas a sus maridos, lo que, de ser cierto, podría resultar en que los hijos se críen como no musulmanes si su padre no es musulmán. Además, el verso coránico en cuestión menciona incrédulos, pero no la gente de la fe judía o cristianos, a quienes el Corán no se identifican como socios adecuados para los hombres musulmanes. Por tanto, el Corán no ofrece ninguna orientación general sobre si las mujeres musulmanas pueden casarse con hombres "no musulmanes", sino que "analiza categorías específicas de posibles cónyuges". [315]
Comportamiento y derechos dentro del matrimonio [ editar ]
La ley y la práctica islámicas reconocen la disparidad de género, en parte, al asignar derechos y obligaciones separados a una mujer en la vida matrimonial. El espacio de una mujer está en la esfera privada del hogar y el de un hombre está en la esfera pública . [316] [317] Las mujeres deben cumplir principalmente con las responsabilidades maritales y maternas, [318] mientras que los hombres son administradores financieros y administrativos de sus familias. [316] [319] Según Sayyid Qutb, el Corán "otorga al hombre el derecho de tutela o superioridad sobre la estructura familiar para evitar disensiones y fricciones entre los cónyuges. La equidad de este sistema radica en el hecho de que Dios favoreció al hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también le encargó el deber de proporcionar el mantenimiento de la estructura ". [320]
El Corán considera que el amor entre hombres y mujeres es un signo de Dios . [ Corán 30:21 ] Dicho esto, el Corán también permite a los hombres primero amonestarla, luego golpearla ligeramente o empujarla e incluso golpearla, si sospecha de nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. [187] [ Corán 4:34 ] [321]
En el Islam, no hay encubrimiento , una idea central en el derecho consuetudinario europeo, estadounidense y asiático no islámico, y la base legal para el principio de propiedad conyugal. Un matrimonio islámico es un contrato entre un hombre y una mujer. Un hombre y una mujer musulmanes no fusionan su identidad legal al contraer matrimonio y no tienen derechos sobre ninguna propiedad matrimonial compartida. Los bienes del hombre antes del matrimonio, y ganados por él después del matrimonio, siguen siendo suyos durante el matrimonio y en caso de divorcio. [322]Un divorcio bajo la ley islámica no requiere la redistribución de la propiedad. Más bien, cada cónyuge se aleja del matrimonio con su propiedad individual. Las mujeres musulmanas que se divorcian que no trabajaron fuera de su hogar después del matrimonio no tienen derecho a reclamar la riqueza colectiva de la pareja según la ley islámica, a excepción del mahr diferido : una cantidad de dinero o propiedad que el hombre acepta pagarle antes de que la mujer firme el contrato matrimonial. [105] [323]
Estados del Corán
Y para ti es la mitad de lo que dejan tus esposas si no tienen hijos. Pero si tienen un hijo, para ti es la cuarta parte de lo que dejan, después de cualquier legado o deuda que hayan hecho. Y para las esposas es un cuarto si no dejas ningún hijo. Pero si dejas un hijo, para ellos es un octavo de lo que dejas, después de cualquier legado que [puedas haber] hecho o deuda. Y si un hombre o una mujer no deja ni ascendientes ni descendientes, pero tiene un hermano o una hermana, entonces para cada uno de ellos hay un sexto. Pero si son más de dos, comparten un tercio, después de cualquier legado que se haya hecho o deuda, siempre que no haya perjuicio [causado]. [Esta es] una ordenanza de Allah, y Allah es Conocedor y Tolerante. (Al-Corán 4:12)
En caso de muerte del esposo, una parte de su propiedad es heredada por sus esposas de acuerdo con una combinación de leyes de la sharia. Si el hombre no dejó hijos, sus esposas reciben una cuarta parte de la propiedad y las tres cuartas partes restantes son compartidas por los parientes consanguíneos del esposo (por ejemplo, padres, hermanos). [324] Si tuvo hijos de alguna de sus esposas, estas reciben una octava parte de la propiedad y el resto es para sus hijos y padres sobrevivientes. [324] Las esposas comparten como herencia una parte de los bienes muebles de su difunto esposo, pero no comparten nada de bienes inmuebles [ cita requerida ] como tierras, bienes raíces, fincas o tal valor. El mahr diferido de una mujery las deudas pendientes del marido fallecido se pagan antes de que se aplique la herencia. [325] La sharia exige que la herencia incluya a los parientes varones de la persona fallecida, que una hija reciba la mitad de la herencia como hijo y una viuda menos que sus hijas. [325] [326] [se necesita una mejor fuente ]
Sexualidad [ editar ]
Parámetros generales [ editar ]
En contraste con el cristianismo, donde el sexo se santifica a través del matrimonio, en la concepción islámica, la sexualidad en sí misma es sagrada y una bendición; [327] según la formulación de Ibn 'Arabī, el sexo es un acto sublime que puede acercar a sus practicantes a Dios. [328] El matrimonio en el Islam es un contrato redactado según la Sharī'ah para legitimar las relaciones sexuales y proteger los derechos de ambos cónyuges. [327] Sin embargo, al igual que el cristianismo y el judaísmo, la actividad sexual fuera del matrimonio se percibe como un pecado grave a los ojos de Dios. [327] [329]
Satisfacción sexual y frecuencia de las relaciones sexuales [ editar ]
La satisfacción sexual femenina recibe una prominencia significativa en la fe islámica y su literatura clásica. Según lo registrado por la escritora musulmana británica Ruqayyah Waris Maqsood en su libro The Muslim Marriage Guide : "los primeros musulmanes consideraban la destreza sexual y la capacidad de satisfacer a una mujer como una parte esencial de la virilidad. La sobrina de 'Ā'ishah bint Abī Bakr , una mujer erudita y hermosa llamada A'isha bint Talha , se casó con el piadoso Umar ibn Ubaydilah. En su noche de bodas él le hizo el amor no menos de siete veces, de modo que cuando llegó la mañana, ella le dijo: 'Eres un perfecto ¡Musulmanes en todos los sentidos, incluso en esto! '" [330].
En este contexto, el califa musulmán Umar ibn Al-Khattab (584-644) creía que una mujer casada tenía derecho a tener relaciones sexuales al menos una vez cada cuatro días, mientras que, según el experto en hadices, jurista y místico Abu Talib al-Makki ( d.996), "si [un esposo] sabe que [su esposa] necesita más, está obligado a cumplir". [331]
Juegos previos [ editar ]
Muhammad subrayó la importancia de los juegos previos y la intimidad emocional en las relaciones sexuales, como lo ilustra el siguiente hadiz:
"[El Profeta Muhammad dijo] 'Ninguno de ustedes debe caer sobre su esposa como un animal; pero que primero haya un mensajero entre ustedes'.
'¿Y qué es ese mensajero?' preguntaron, y [el Profeta Muhammad] respondió: 'Besos y palabras'. [332]
Las luminarias islámicas se expandieron sobre este tema. El filósofo, místico y jurista Al-Ghazālī (c. 1058-1111) afirmó que "El sexo debe comenzar con palabras amables y besos", [333] mientras que el erudito indio al-Zabīdī (1732-1790) añadió a esta exhortación en su comentario sobre la obra magna de Al-Ghazālī, El renacimiento de las ciencias religiosas ( Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn ): "Esto debe incluir no solo las mejillas y los labios; y luego debe acariciar los senos y los pezones, y cada parte de su cuerpo. " [333]
Orgasmos simultáneos [ editar ]
Los eruditos islámicos clásicos han escrito extensamente sobre el arte y la conveniencia de que marido y mujer alcancen orgasmos simultáneos; Al-Ghazali da el siguiente consejo en su obra clave, El renacimiento de las ciencias religiosas ( Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn ):
"Cuando haya llegado a su orgasmo ( inzal ), debe esperar a su esposa hasta que ella llegue a su orgasmo también; porque su clímax puede llegar lentamente. Si despierta su deseo y luego se sienta lejos de ella, esto dolerá ella, y cualquier disparidad en sus orgasmos ciertamente producirá una sensación de alejamiento. Un orgasmo simultáneo será lo más delicioso para ella, especialmente porque su esposo se distraerá con su propio orgasmo de ella y, por lo tanto, ella no se verá afectada por la timidez. . " [334] [335]
Según el Corán y el Sahih Muslim , dos fuentes principales de la Sharia, el Islam solo permite el sexo vaginal. [336]
(…) "Si le gusta, puede (tener relaciones sexuales) estando de espaldas o delante de ella, pero debe ser a través de una abertura (vagina)".
- Sahih Muslim , 8: 3365
Existe un desacuerdo entre los eruditos islámicos sobre la interpretación adecuada de la ley islámica sobre las relaciones sexuales permitidas entre marido y mujer, con afirmaciones de que las relaciones sexuales no vaginales dentro del matrimonio están desaprobadas pero no prohibidas. [336] [337] [338] Está prohibido el coito anal y el sexo durante la menstruación, así como la violencia y la fuerza contra la voluntad de la pareja. [339] Sin embargo, estas son las únicas restricciones; como dice el Corán en 2: 223 (Sūratu l-Baqarah): 'Tus mujeres son tus campos; ve a tus mujeres como quieras '. [339]
Después del sexo, así como de la menstruación, el Islam requiere que hombres y mujeres realicen ghusl (importante lavado ritual con agua, abluciones), y en algunas comunidades islámicas xoslay (oraciones en busca de perdón y purificación), ya que el sexo y la menstruación se consideran algunas de las causas. que hace a hombres y mujeres religiosamente impuros ( najis ). [340] [341] Algunos juristas islámicos sugieren que el tocar y los juegos previos, sin ninguna penetración, pueden calificar al wudu (lavado ritual menor) como una forma suficiente de ablución requerida religiosamente. [342]Los hombres y mujeres musulmanes también deben abstenerse de tener relaciones sexuales durante un ayuno ritual, y durante todo el tiempo durante una peregrinación a La Meca, ya que el acto sexual, el tocar las partes sexuales y la emisión de fluidos corporales sexuales se consideran ritualmente sucios. [343]
No se permiten las relaciones sexuales a una mujer musulmana durante la menstruación , el período posparto , durante el ayuno y ciertas actividades religiosas, la discapacidad y en iddah después del divorcio o la viudez. Las relaciones homosexuales y los matrimonios entre personas del mismo sexo están prohibidos a las mujeres en el Islam. [337] La fertilización in vitro (FIV) es aceptable en el Islam; pero la donación de óvulos junto con la donación de esperma y la donación de embriones están prohibidas por el Islam. [336] Estos matrimonios se encuentran con diversos grados de aprobación social, según el medio. [344] [345] Algunas fatwas debatidas de la secta chiita del Islam, sin embargo, permiten la participación de terceros. [346] [347]
El Islam requiere que tanto el esposo como la esposa / esposas cumplan con sus deberes conyugales. Los qadis (jueces) religiosos han amonestado al hombre o mujeres que no cumplen con estos deberes. [348]
Se da un gran valor a la castidad femenina y se prohíbe el exhibicionismo. [349]
Mutilación genital femenina [ editar ]
La posición clásica [ editar ]
No se menciona la circuncisión femenina, y mucho menos otras formas de mutilación genital femenina, en el Corán. Además, Mahoma no sometió a ninguna de sus hijas a esta práctica, que en sí misma tiene una importancia real, ya que no forma parte de su ejemplo hablado o actuado. [352] Además, los orígenes de la circuncisión femenina no son islámicos: se cree que se practicó en el antiguo Egipto. [353] Alternativamente, se ha sugerido que la práctica puede ser un antiguo rito de pubertad africano que fue transmitido a Egipto por difusión cultural. [354]
A pesar de estos hechos, hay una creencia entre algunos musulmanes, en particular, aunque no exclusivamente en África (subsahariana), que la circuncisión femenina (específicamente el corte del prepucio o la capucha del clítoris) está reivindicada religiosamente por la existencia de un puñado de ḥadīths que aparentemente lo recomiendan. [353] Sin embargo, estos ḥadīths se consideran generalmente como no auténticos, poco fiables y débiles y, por lo tanto, no tienen fundamento legislativo y / o aplicación práctica. [355]
Perspectivas islámicas notables sobre la mutilación genital femenina [ editar ]
Al responder a la pregunta de cuán "islámica" es la circuncisión femenina, Haifaa A. Jawad, una académica especializada en pensamiento islámico y autora de Los derechos de las mujeres en el Islam: un enfoque auténtico , ha concluido que "la práctica no tiene ningún fundamento islámico . No es más que una antigua costumbre que se ha asimilado falsamente a la tradición islámica, y con el paso del tiempo se ha presentado y aceptado (en algunos países musulmanes) como un mandato islámico ". [356] Jawad señala que el argumento que establece que existe una correlación indirecta entre el Islam y la circuncisión femenina no explica por qué la circuncisión femenina no se practica en gran parte del mundo islámico y, a la inversa, se practica en países latinoamericanos como Brasil,México y Perú.[357] [358]
La intelectual, periodista y traductora francesa Renée Saurel observó que la circuncisión femenina y la MGF contradicen de manera más directa el texto sagrado del Islam: "El Corán, contrario al cristianismo y al judaísmo, permite y recomienda que la mujer reciba placer físico y psicológico, placer que ambos encuentran parejas durante el acto de amor. Los tejidos partidos, desgarrados y cortados a la fuerza no conducen a la sensualidad ni al sentimiento de bendición que se da y se comparte al participar en la búsqueda del placer y el escape del dolor ". [359]
La feminista egipcia Nawal El-SaadawiRazones por las que la creación del clítoris per se es un argumento islámico directo contra la circuncisión femenina: "Si la religión viene de Dios, ¿cómo puede ordenar al hombre que corte un órgano creado por Él mientras ese órgano no esté enfermo o deformado? Dios no crea los órganos del cuerpo al azar sin un plan. No es posible que Él debiera haber creado el clítoris en el cuerpo de la mujer solo para que se cortara en una etapa temprana de la vida. Esta es una contradicción en la que ni el verdadero La religión ni el Creador posiblemente podrían caer. Si Dios ha creado el clítoris como un órgano sexualmente sensible, cuya única función parece ser la obtención de placer sexual para las mujeres, se sigue que Él también considera ese placer para las mujeres como normal y legítimo, y por lo tanto, como parte integral de la salud mental ".[360]
El jeque Abbas el Hocine Bencheikh, diplomático y rector de L'institut Musulman en la Grande Mosquée de Paris, señaló la falta total de justificación teológica islámica para la circuncisión femenina: "Si la circuncisión para el hombre (aunque no obligatoria) tiene una estética y con fines higiénicos, no existe ningún texto islámico religioso de valor para ser considerado a favor de la escisión femenina, como lo demuestra el hecho de que esta práctica es totalmente inexistente en la mayoría de los países islámicos ". [355]
Mahmud Shaltut , ex jeque de Al-Azhar en El Cairo, una de las oficinas religiosas más importantes del Islam sunita, también declaró que la circuncisión femenina no tiene base teológica: "La legislación islámica establece un principio general, a saber, que debe examinarse meticulosamente y de forma cuidadosa Ciertas cuestiones prueban que es definitivamente dañino o inmoral, entonces se debe detener legítimamente para poner fin a este daño o inmoralidad. Por lo tanto, dado que se ha establecido el daño de la escisión, la escisión del clítoris de las mujeres no es una obligación obligatoria, ni es una Sunnah ". [360]
Iniciativas para poner fin a la mutilación genital femenina en la OCI [ editar ]
En el siglo XXI, varias oficinas religiosas de alto rango dentro de la OCI han instado al cese de todas las formas de MGF:
- Una conferencia internacional de 2006 convocada por Dar al ifta de Egipto, un organismo influyente que emite opiniones legales sobre la ley islámica y la jurisprudencia, concluyó "que la mutilación [genital femenina] que se practica actualmente en algunas partes de Egipto, África y otros lugares representa una costumbre deplorable que considera no hay justificación en las fuentes autorizadas del Islam, el Corán y la práctica del profeta Mahoma ... se deben tomar todas las medidas para poner fin a esta tradición inaceptable ". [361]
- En una conferencia de noviembre de 2006 en la Universidad Al-Azhar de El Cairo, celebrada bajo los auspicios del Gran Mufti de Egipto, se aprobó una resolución, con el mismo peso legal que la fatwa, que la mutilación genital femenina debía considerarse un delito punible, porque constituye "un acto de agresión y crimen de lesa humanidad ". [362]
- En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica de Al-Azhar, con sede en El Cairo, una entidad perteneciente a lo que generalmente se considera una de las universidades teológicas más importantes de la OCI, dictaminó que la mutilación genital femenina no tiene base en la ley islámica. [363]
- En 2012, el profesor Dr. Ekmeleddin İhsanoğlu , entonces secretario general de la Organización de Cooperación Islámica, instó a los países a abolir la mutilación genital femenina (MGF), diciendo que la práctica era contra el Islam y los derechos humanos: "Esta práctica es un ritual que ha sobrevivió durante siglos y debe ser detenido ya que el Islam no lo apoya ". [364]
- En 2016, la Misión de Observadores Permanentes de la OCI ante las Naciones Unidas reafirmó su determinación de eliminar la A / MGF para 2030, [365] de acuerdo con una meta global establecida por la ONU en el contexto de los Objetivos de Desarrollo Sostenible .
Prevalencia registrada de MGF en la OIC [ editar ]
Según UNICEF (2014), veintiséis de los veintinueve países en los que la mutilación genital femenina se clasifica como `` concentrada '' se encuentran en África subsahariana: no hay una prevalencia registrada en ningún estado miembro de la OCI no africano fuera de Yemen ( 19% de prevalencia) e Irak (8%). [366]
Anticoncepción [ editar ]
Desde tiempos muy tempranos se han practicado en el Islam varios métodos de anticoncepción, [339] y los juristas musulmanes de las dos principales sectas del Islam, sunitas y chiítas, generalmente están de acuerdo en que la anticoncepción y la planificación familiar no están prohibidas por la Sharia; Se permite el uso de dispositivos anticonceptivos si los cónyuges están de acuerdo. [339] [367] Todas las escuelas de derecho islámicas desde el siglo X al XIX dieron a la anticoncepción una seria consideración. [368] Trataron principalmente el coitus interruptus, el método más común, y acordaron por unanimidad que era lícito siempre que la esposa libre le diera permiso, porque tenía derechos a los hijos ya la realización sexual, que se creía que disminuía la abstinencia. [368]De los escritos de los juristas se desprende que las mujeres premodernas también usaban otros métodos de control de la natalidad, en su mayoría tampones intravaginales, y la opinión más común era que estos solo deberían emplearse si el marido también estaba de acuerdo. [368]
Dada la época y el hecho de que tanto la tradición cristiana como la judía prohibían la anticoncepción, la actitud de los musulmanes hacia el control de la natalidad se ha caracterizado por ser notablemente pragmática; también poseían un conocimiento sofisticado de posibles métodos anticonceptivos. [368] Los médicos medievales como Ibn Sina (Avicena) consideraban el control de la natalidad como una parte normal de la medicina y dedicaban capítulos a la anticoncepción y el aborto en sus libros de texto (aunque la permisibilidad del aborto en el pensamiento islámico varía según una serie de factores; las opiniones del Islam la familia como sagrada y los niños como un don de Dios). [368] [369]Según los musulmanes medievales, el control de la natalidad se empleó para evitar un gran número de dependientes; para salvaguardar la propiedad; garantizar la educación de un niño; proteger a una mujer de los riesgos del parto, especialmente si era joven o estaba enferma; o simplemente para preservar su salud y belleza. [368]
Infanticidio femenino [ editar ]
El Islam condena el infanticidio femenino. [370]
Cuando la hembra (infante), enterrada viva, es interrogada - Por qué crimen fue asesinada;
- Corán , [ Corán 81: 8 ]
En algunas poblaciones islámicas, el infanticidio femenino selectivo por sexo es motivo de preocupación debido a la proporción anormalmente alta de niños por niñas al nacer. [371] En Azerbaiyán islámico , por ejemplo, la proporción de sexos al nacer estaba en el rango de 105 a 108, antes del colapso de la Unión Soviética a principios de la década de 1990. Después del colapso, la proporción de nacimientos por sexo en Azerbaiyán ha aumentado considerablemente a más de 115 y se ha mantenido alta durante los últimos 20 años. [371] La observación persistente de 115 niños por cada 100 niñas nacidas sugiere un aborto selectivo por sexo de mujeres en Azerbaiyán en los últimos 20 años. [372] [373] [374] Otros países de mayoría musulmana con una alta proporción de sexos al nacer, lo que implica [375] [376]aborto selectivo por sexo femenino, incluyen Albania (112) [377] y Pakistán (111). [378] [379]
Divorcio [ editar ]
En el Islam, una mujer solo puede divorciarse de su esposo bajo ciertas condiciones. Estos son muchos e incluyen negligencia, falta de apoyo económico, impotencia del marido, apostasía, locura, enfermedad peligrosa o algún otro defecto en el matrimonio. [380] [381] El divorcio por consentimiento mutuo solo tiene que ser acordado por ambas partes para que sea efectivo. [381] Si una mujer musulmana desea divorciarse de su marido, tiene dos opciones bajo la ley de la Sharia : buscar un tafriq o buscar un khul . Un tafriq es un divorcio por ciertas razones permitidas. Este divorcio lo concede un cadí , un juez religioso, en los casos en que el cadíacepta sus reclamos de abuso o abandono. Si el qadi niega un tafriq , ella no puede divorciarse. Si se concede un tafriq, el matrimonio se disuelve y el marido está obligado a pagarle el mahr diferido en su contrato matrimonial. El segundo método, mucho más común en los divorcios iniciados por la esposa, khul es un divorcio sin causa, por consentimiento mutuo. Este divorcio requiere el consentimiento del esposo y debe estar respaldado por una consideración que pasa de la esposa al esposo. A menudo, esta consideración casi siempre consiste en que la esposa renuncia a su derecho al mahr diferido. En la práctica real y fuera de la teoría judicial islámica, el derecho de una mujer al divorcio es a menudo extremadamente limitado en comparación con el de los hombres en el Medio Oriente. [382]
En contraste con los métodos de divorcio comparativamente limitados disponibles para una mujer, el Islam permite que un esposo musulmán se divorcie unilateralmente de su esposa, como talaq , sin el requisito de mostrar causa; sin embargo, en la práctica existen diferencias según el país en cuanto a si existen procesos legales adicionales cuando un esposo se divorcia de su esposa por este método. Por ejemplo, la Ley sobre el estatuto personal de Túnez (1957) invalida el repudio por parte de un marido hasta que haya sido ratificado por un tribunal y prevé una compensación económica adicional para la esposa. [381] Se han promulgado leyes similares en otros lugares, tanto dentro de un marco interpretativo de la ley tradicional de la sharī'ah, como mediante el funcionamiento de códigos civiles que no se basan en la sharī'ah. [381]Sin embargo, después del talaq, el esposo debe pagar a la esposa su mahr diferido. [383] Algunos países de mayoría musulmana exigen que se realicen contribuciones financieras adicionales a la esposa además del mahr: por ejemplo, la Ley siria de estado personal (1953) hace que el pago de la pensión alimenticia a la esposa por parte del esposo sea obligatorio para una persona. año después del divorcio, que es, por tanto, un recurso legal de la esposa contra el marido. [381] El marido es libre de volver a casarse inmediatamente después del divorcio, pero la mujer debe observar iddah , es decir, esperar 3 meses lunares [384] antes de poder volver a casarse después del divorcio, para establecer la paternidad, en caso de que descubra que está embarazada . En caso de muerte de su esposo, el iddahEl período es de 4 meses lunares y 10 días antes de que pueda iniciar relaciones conyugales con otro musulmán. [385] [386] [387]
Obligaciones durante el divorcio [ editar ]
Un versículo relacionado con la obligación de las mujeres durante el divorcio es 2: 228: [388]
Las mujeres divorciadas permanecen a la espera durante tres períodos, y no les es lícito ocultar lo que Allah ha creado en sus vientres si creen en Allah y en el Último Día. Y sus maridos tienen más derecho a aceptarlos en este [período] si quieren la reconciliación. Y debido a las esposas es similar a lo que se espera de ellas, según lo razonable. Pero los hombres tienen un grado sobre ellos [en responsabilidad y autoridad]. Y Allah es exaltado en poder y sabiduría. (Al-Corán 2: 228) [ cita requerida ] >>>> [389]
Este versículo no solo explica los derechos de divorcio de las mujeres en el Islam, sino que establece iddah para evitar la custodia ilegal del hijo del marido divorciado por una mujer, especifica que cada género tiene derechos de divorcio y que los hombres están un grado por encima de las mujeres. [388] [390] [391]
Concubinato [ editar ]
El jurista Hanbali Ibn Qudama explica que un hombre tiene derecho a tener relaciones sexuales con sus concubinas , a emplear sus servicios, a contratarla y a casarse con ella. Sin embargo, no se le permite vender o transferir la propiedad de sus concubinas. [392] Las concubinas fueron alojadas en ocasiones en harenes que mantuvieron su modestia y privilegio. Algunos harenes estaban custodiados por eunucos . [393] [394]
Con respecto a las esclavas , que se denominan ' lo que poseen sus manos derechas ', Ibn Kathir en su exégesis de Tafsir de Al-Mu'minoon 23: 5-6, escribe que "un hombre puede tener relaciones sexuales con su esclavo -niña como con su esposa ". [395] Malik ibn Anas cita un informe en el que "Umar b. Al-Khattab dice que cuando una esclava da a luz a un niño de su amo, entonces la esclava se convierte en umm walad (madre de un niño, concubina)". [396] Ibn al-Humam agrega que el dueño de esclavos debe reconocer el parentesco del niño. [392]
En Concubinas y cortesanas: Mujeres y esclavitud en la historia islámica , los autores dicen que el respaldo del Corán a las relaciones sexuales con las que "tu mano derecha posee" significaba que las concubinas y sus hijos eran considerados legítimos y no un producto de Zina. Por lo tanto, no fueron discriminados como lo fueron sus contrapartes en la cristiandad. [397] Rabb Intisar afirma que las fuentes islámicas tratan el sexo no consensuado con esclavos como zina o violación. Sin embargo, Kecia Ali discute esto y dice que no puede encontrar esta posición dentro de la tradición legal musulmana premoderna. [398] Algunos eruditos musulmanes como Muhammad Asad y Mustafa Islamoğlurechazó por completo cualquier tipo de concubinato en el Islam, afirmando que 'las relaciones sexuales con esclavas solo están permitidas sobre la base del matrimonio, y que a este respecto no hay diferencia entre ellas y las mujeres libres; en consecuencia, se descarta el concubinato ». [399] [400]
Familia [ editar ]
Con la llegada de la revelación coránica, la familia reemplazó a la tribu como la unidad básica de la sociedad árabe, y hoy la familia sigue siendo el medio principal de organización social en el mundo islámico. [401] Como en muchas otras sociedades tradicionales, la familia en los países de mayoría musulmana no se limita al modelo nuclear que consiste únicamente en padres e hijos, sino que se compone típicamente de una red familiar ampliada más grande que incluye abuelos, tíos y tías. , suegros y primos. [401]
Embarazo, parto y lactancia [ editar ]
El embarazo, el parto y la lactancia son procesos por los que las mujeres son recompensadas por Dios:
"Una mujer preguntó al Profeta [Muhammad]: 'Los hombres van a la guerra y tienen una gran recompensa por eso, entonces, ¿qué tienen las mujeres?' Él respondió: 'Cuando una mujer está embarazada, tiene la recompensa de quien se pasa toda la noche orando y todo el día ayunando; cuando las contracciones la golpean, nadie sabe cuánta recompensa le da Dios por tener que pasar por esto, y cuando da a luz a su hijo, por cada mamada que le da, recibe la recompensa por mantener viva un alma '" [402].
Las madres amamantarán a sus hijos durante dos años completos; (es decir) para quienes deseen completar la lactancia. El deber de alimentar y vestir a las madres lactantes de una manera adecuada recae en el padre del niño. Nadie debe ser acusado más allá de su capacidad. No se debe hacer sufrir a una madre por su hijo, ni se debe hacer sufrir a la persona de quien nace el niño a causa de su hijo. Y sobre el heredero (del padre) incumbe lo mismo (que incumbía al padre). Si desean destetar al niño por consentimiento mutuo y (después) de la consulta, no es pecado para ellos; y si desea dar de mamar a sus hijos, no es pecado para usted, con tal de que pague con bondad lo que debe. Cumpla su deber para con Allah, y sepa que Allah es Vidente de lo que hacéis. (Al-Corán 2: 233)
Muḥammad también declaró que si una mujer muere durante el parto, se la cuenta como mártir; la recompensa del martirio es el paraíso. [402]
Maternidad [ editar ]
Un famoso hadiz de Muammad afirma que "El cielo yace bajo los pies de las madres", [403] [404] y, en consecuencia, y como todos los sistemas tradicionales, el Islam ha honrado el trabajo del ama de casa y la madre como el más valioso. [403] Si bien no hay nada en las enseñanzas islámicas que impida que las mujeres trabajen y reciban un salario, [405] según El corazón del Islam: valores duraderos para la humanidad de Seyyed Hossein Nasr , "la sociedad islámica nunca pensó que trabajar en una oficina un orden de importancia superior a la crianza de los propios hijos ". [403]
Menstruación [ editar ]
Una mujer musulmana no puede moverse en una mezquita y se le exime del deber de realizar salat mientras está menstruando o durante el período posparto, porque los fluidos corporales se consideran ritualmente impuros en el Islam. Algunos eruditos musulmanes sugieren que la mujer debería permanecer en su casa, o cerca de su casa, durante este estado. [343] [406] [407] Algunos juristas islámicos afirman que esta es una interpretación incorrecta de la sharia, y sugieren que la intención islámica era acerca de la higiene, no sobre la limpieza ritual religiosa. [343]
Narró Ayyub: Hafsa dijo: 'Solíamos prohibir a nuestras jóvenes que salieran a los dos Eids. [408]Una mujer vino y se quedó en el palacio de Bani Khalaf y narró sobre su hermana cuyo esposo participó en doce batallas junto con el Profeta y su hermana estuvo con su esposo en seis. Ella dijo: "Solíamos tratar a los heridos, cuidar a los pacientes y una vez le pregunté al Profeta: '¿Hay algún daño para alguno de nosotros en quedarse en casa si ella no tiene un chal?' Dijo: "Debería cubrirse con el chal de su compañera y participar en las buenas obras y en la reunión de los musulmanes". Cuando llegó Um `Atiya, le pregunté si lo había escuchado del Profeta. Ella respondió:" Sí. ¡Que mi padre sea sacrificado por él! He escuchado al Profeta decir: 'Las jóvenes vírgenes solteras y la niña madura que a menudo se someten a exámenes de detección o las jóvenes vírgenes solteras que a menudo se someten a exámenes de detección ylas mujeres que menstrúan deben salir y participar en las buenas obras, así como en la reunión de los creyentes, pero las mujeres que menstrúan deben mantenerse alejadas del lugar de oración. "Hafsa le preguntó a Um 'Atiya sorprendentemente:" ¿Dices que las mujeres que menstrúan? "Ella respondió:" ¿No asiste una mujer que menstrúa a Arafat (para una peregrinación) y tal y tal? "
- Sahih al-Bukhari , 1: 6: 321
Algunos estudiosos dicen que no está permitido que las mujeres que menstrúan lean el Corán . [409] Otros dicen que es posible, en algunas circunstancias. [410]
A las mujeres que menstrúan se les permite asistir a la oración del Eid sin participar en la oración, solo para presenciarla. [411]
Emancipación de la mujer [ editar ]
En el Corán no se menciona ninguna limitación o prohibición de que las mujeres viajen solas. [412] Algunos estudiosos afirman que una mujer no puede viajar sola en un viaje que dura más de tres días, según un hadiz. Sin embargo, otro hadiz ha declarado que las mujeres pueden viajar largas distancias siempre que no haya temor, excepto de Dios. Por lo tanto, muchos eruditos han interpretado este hadiz de tal manera que, siempre que el viaje sea seguro, está bien que las mujeres viajen solas. [413] [414] Según el Consejo Europeo de Fatwa e Investigación , esta prohibición surgió de los temores por la seguridad de las mujeres cuando los viajes eran más peligrosos, lo que era aplicable durante la Edad Media . [412]Algunos eruditos relajan esta prohibición para los viajes que probablemente sean seguros, como viajar con un grupo confiable de hombres o hombres y mujeres, o viajar en un tren o avión moderno cuando la mujer se encontrará a su llegada. [412]
Mujeres en Arabia Saudita conduciendo [ editar ]
 | Esta sección puede ser demasiado larga y excesivamente detallada. ( Febrero de 2020 ) |
Hoy en día, la mayoría de los eruditos musulmanes piensan que no está prohibido que las mujeres viajen sin un mahram , porque hoy en día, el transporte público, los aeropuertos, los puertos, etc. ya existen y estas instalaciones se consideran seguras. Tales instalaciones no existían durante la Edad Media y la prohibición de que las mujeres viajen sin un mahram de acuerdo con la ley islámica no es una prohibición absoluta. [415]
Una fatwa de 1990 encargada por el Ministerio del Interior de Arabia Saudita promulgó formalmente la prohibición de que las mujeres conduzcan. [416] Esta prohibición era exclusiva de Arabia Saudita y se convirtió en una fuente de burla internacional. [417] El 26 de septiembre de 2017, un real decreto firmado personalmente por Salman bin Abdulaziz Al Saud , el rey y primer ministro de Arabia Saudita, ordenó al Ministerio del Interior que revocara la prohibición. [417] El decreto señaló que "la norma islámica original con respecto a que las mujeres conduzcan es permitirlo", [417] y que quienes se opusieron a este punto de vista lo hicieron sobre la base de "excusas sin fundamento y sin predominio del pensamiento (sic)". [417]La implementación total del decreto estaba programada para junio de 2018. [417]
En una entrevista con The Atlantic, Hala Al-Dosari, una académica saudita del Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados de la Universidad de Harvard, postuló que la prohibición de conducir no era religiosa ni cultural, sino política; [416] También señaló lo absurdo de prohibir que las mujeres conduzcan cuando las mujeres en la era de Muḥammad (570-632) estaban montando sus camellos sin que eso fuera un problema. [416] El autor y académico Haifaa Jawad subrayó que el decreto real "no fue una iniciativa audaz para presentar una nueva interpretación religiosa del tema. Teológicamente hablando, la prohibición no tiene base en el Corán o Hadith, y nunca debería haberse emitido en primer lugar." [418]
Además, algunos analistas han sostenido que la inversión de US $ 3.500 millones en la aplicación de uso compartido de automóviles Uber por parte del Fondo de Inversión Pública del Reino de Arabia Saudita, junto con otras ganancias económicas proyectadas, fue fundamental para revocar la prohibición de que las mujeres conduzcan. [419] [417]
Código de vestimenta [ editar ]
La modestia ( Haya ) es una prescripción religiosa en el Islam: el Corán ordena tanto a hombres como a mujeres que se vistan con modestia y no exhiban sus cuerpos, y Mu andammad afirmó que la modestia es un rasgo de carácter central en el Islam. [420]
En el contexto específico de las mujeres, el Corán en 24:31 [421] habla de cubrir los "adornos" de las mujeres de los extraños fuera de la familia. [422] Este último versículo del Corán representa la institución de una nueva modestia pública: cuando los árabes preislámicos iban a la batalla, las mujeres árabes que venían a los hombres a la guerra se desnudaban el pecho para animarlos a luchar; o lo harían en la batalla misma, como en el caso de las mujeres de La Meca lideradas por Hind en la batalla de Uḥud. [422] Este tipo de comportamiento es visto comúnmente por los eruditos islámicos y el público musulmán en general como emblemático de un estado de ignorancia espiritual ( al-Jāhiliyyah ).
Todas las escuelas ortodoxas de la ley sharī'ah prescriben cubrir el cuerpo en público: específicamente, en el cuello, los tobillos y debajo del codo. [422] Sin embargo, ninguno de los sistemas legales tradicionales estipula que las mujeres deben usar un velo: [422] son solo las esposas de Muḥammad las que reciben instrucciones de usar esta prenda de vestir (33:59) [423] [422]
Sobre la base del mandato de ser modesto, se desarrollaron varias formas de vestimenta en diferentes partes del mundo islámico, pero algunas formas de vestimenta eran remanentes de sociedades anteriores del Cercano Oriente preislámicas: la práctica de que las mujeres se cubrieran el cabello era la norma en las primeras comunidades de judíos y cristianos. [420] La iconografía de la Virgen María en el arte cristiano siempre la muestra con el pelo cubierto, y esta convención fue seguida en la era moderna por cristianos georgianos y armenios, además de mujeres judías orientales ; Las mujeres católicas no irían a la iglesia sin cubrirse la cabeza hasta bien entrado el siglo XX. [420]El cubrimiento del cabello fue tomado por las mujeres como parte natural de la vida como un signo de modestia y especialmente como un signo de respeto ante Dios. [420]
En el siglo XXI, sigue habiendo una enorme variación en la forma de vestir de las mujeres musulmanas, sobre todo porque el mundo islámico es muy diverso desde el punto de vista geográfico y cultural. Las leyes aprobadas en estados (como la laica Turquía y Túnez ) con campañas de occidentalización del siglo XX, que exigían que las mujeres usen ropa "moderna" de estilo occidental, se han relajado en los últimos años; [424] [425] de manera similar, el fin del comunismo en Albania y las repúblicas yugoslavas también significó el fin de una legislación de indumentaria secular sumamente restrictiva. [426]Como resultado, ahora es legal que las mujeres en estos países usen ropa que sugiera una identidad islámica (post-) moderna, como el pañuelo en la cabeza conocido coloquialmente como ḥijāb, en público, aunque no necesariamente en todas las instituciones públicas u oficinas del estado. . [427] [428]
Por el contrario, en un puñado de estados - notablemente Irán y Arabia Saudita - con regímenes fundamentalistas modernistas, los códigos de vestimenta estipulan que las mujeres usan prendas exclusivamente "religiosas" (en contraposición a las "seculares") en público, lo que se convirtió en obligatorio en la última parte del período. Siglo XX siguen vigentes. [429] Sin embargo, estos países son teológica y culturalmente atípicos dentro del mundo islámico: Irán es el único estado revolucionario chiíta del mundo, mientras que Arabia Saudita es uno de los pocos países wahabíes; [430]en ninguno de los demás se aplican las mismas restricciones sobre la ropa de mujer en público. La abrumadora mayoría de los países de mayoría musulmana no tienen leyes que obliguen a que el público use ropa secular o religiosa, y el espectro completo de ropa femenina, desde bikinis hasta velos faciales, se puede ver en países como Albania, Líbano y Marruecos. [431] [432] [433]
En un estudio de 2018 realizado por el Institute for Social Policy and Understanding, las mujeres musulmanas estadounidenses eran "las más propensas" en comparación con otras comunidades religiosas domésticas a "usar" un símbolo visible que hace que los demás conozcan su identidad de fe "". [434] De las mujeres musulmanas encuestadas por la ISPU, el 46% dice que lleva un símbolo visible para marcar su fe en público todo el tiempo "(esto incluye el hiyab), el 19% algunas veces y el 35% ninguna de las veces. . El estudio no encontró ninguna diferencia significativa de edad o raza. [434]
En el contexto moderno de hoy, la pregunta de por qué las mujeres musulmanas usan el hiyab encuentra una variedad de respuestas por parte de las mujeres musulmanas estadounidenses, incluida la más popular, "piedad y agradar a Dios" (54%), "para que otras sepan que son musulmanas. "(21%) y" por modestia "(12%). Sólo el 1% dijo que lo usaba, "porque un familiar o cónyuge lo requería". [434]
Materiales de ropa [ editar ]
Seda [ editar ]
Según todas las escuelas de la ley islámica, solo a las mujeres se les permite usar prendas de seda pura junto a la piel, aunque las escuelas de derecho difieren en casi todos los demás detalles relacionados con la seda (como la permisibilidad de que los hombres usen seda mezclada con otras fibras). [435] En la tradición islámica, la seda está fuertemente asociada con el cielo. [435] El Corán habla en varios lugares de las telas suntuosas que deben disfrutar los virtuosos en el Paraíso: sus prendas serán de seda (22:23 [436] y 35:33), [436] y se recostarán sobre alfombras forradas con un rico brocado (55:54). [436] [435]
Oro
De manera similar, la ley sharī'ah postula que solo las mujeres pueden usar adornos de oro, como joyas. [437] La intención detrás de esta distinción es ayudar a los hombres a mantener un estado de sobriedad, reserva, concentración y pobreza espiritual (las "perfecciones del centro"). [437] Por el contrario, las mujeres, que simbolizan el desenvolvimiento, la infinitud y la manifestación, no están sujetas a las mismas limitaciones. [437]
Apariencia pública versus privada [ editar ]
La ropa como ḥijābs , chādors y burqas se usa típicamente solo en público. El 32% de los países de la Unión Europea prohíben los tocados musulmanes tradicionales para mujeres. [438] Las prohibiciones difieren en la aplicación, la sanción por infracción y los detalles de qué tipo de sombrerería se considera "públicamente aceptable" en países que cuentan con estas prohibiciones. [439] El Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha condenado públicamente estas prohibiciones, alegando que vulneran los derechos de las mujeres que visten de cierta manera con fines religiosos. [440] Las mujeres musulmanas europeas, específicamente, han notado que el uso público de tocados islámicos ha planteado obstáculos a la hora de conseguir un empleo. [441]En privado, es común que las mujeres usen ropa de estilo occidental . Las cadenas minoristas de moda globales, incluidas Zara y Victoria's Secret, tienen sucursales en los estados miembros de la OCI como Arabia Saudita . [442] [443]
Objeciones religiosas al ḥijāb moderno [ editar ]
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Desde la década de 1920 hasta la de 1970, el uso de lo que a menudo se conoce como el "velo" (este término podría significar cualquier cosa, desde un velo facial hasta un chal suelto sobre la cabeza) disminuyó hasta que solo una minoría de mujeres musulmanas fuera de los conservadores las sociedades de la península arábiga todavía lo usaban. [444] Sin embargo, en las últimas décadas ha habido un aumento en el número de mujeres musulmanas que usan nuevos tipos de cubiertas para la cabeza que se conocen con el apelativo genérico "ḥijāb".
Este desarrollo ha sido criticado por motivos religiosos desde varios ángulos:
- Falta de validez escritural . El académico franco-bosnio educado en la Sorbona Jasna Šamić ha planteado que el término "ḥijāb" no tiene ninguna conexión con el sustantivo o concepto de "velo": "La expresión hijab en el Corán significa 'el velo que oculta a Dios'. En otros palabras que uno nunca puede ver y conocer a Dios, porque nuestro intelecto es demasiado débil [para comprenderlo plenamente] ". [445] Otros analistas han señalado que el verso coránico más citado en defensa del ḥijāb (Sūrat al-Aḥzāb, 33:59) [436] no menciona en absoluto esta prenda de vestir; en cambio, hace referencia a un "vestido largo y desbordado" que era el vestido tradicional en el momento de esta revelación. [446]
- Falta de autenticidad histórica . De manera similar, se ha observado que el ḥijāb que se usa hoy en día es históricamente ajeno al mundo islámico. [ cita requerida ] Esto está ilustrado por un incidente que involucra a Gamal Abdel Nasser . Durante su mandato como segundo presidente de Egipto (1956-1970), Nasser recibió una lista de demandas del líder supremo de la Hermandad [musulmana] como parte de un proceso de reconciliación política. Esta lista incluía "imponer ḥijāb a las mujeres musulmanas": "Los miembros de la audiencia no entendieron lo que significaba la palabra 'ḥijāb'. Cuando Nasser explicó que la Hermandad quería que las mujeres egipcias usaran un pañuelo en la cabeza, los miembros de la audiencia se echaron a reír". [446] [ aclaración necesaria ]
- Superficialidad . El surgimiento del ḥijāb a finales del siglo XX y principios del XXI ha sido criticado como "objetivación inversa", según la cual las mujeres son juzgadas principalmente por lo que visten en contraposición a su conducta más amplia como seres humanos, a pesar de su vestimenta aparentemente modesta. La escritora singapurense Sya Taha lo ha expresado de la siguiente manera: "En cualquier revista comercial dirigida a mujeres musulmanas, compare el número de páginas dedicadas al peinado o maquillaje del hijab con el deporte, el arte, la música, el trabajo humanitario o la ciencia ... En contraste, Muslim a las mujeres que no usan hiyab se les suele enmarcar como si tuvieran que justificar y reconciliar cómo pueden identificarse como mujeres musulmanas ".
- Consumismo . Shelina Zahra Janmohamed , autora y vicepresidenta de la consultora de marca Ogilvy Noor, advirtió que el auge de la moda islámica contemporánea, como lo ejemplifica el ḥijāb, corre el riesgo de verse abrumado por el "consumismo y la objetivación" de la industria de la moda convencional: "La moda musulmana es tambalearse entre afirmar el derecho de una mujer musulmana a ser bella y estar bien vestida, y comprar más cosas de las que necesita y ser juzgada por su ropa, que son lo opuesto a los valores islámicos ". [447]
- Comercialismo y Explotación . Finalmente, la preocupación de que el ḥijāb se promueva por razones comerciales más que religiosas es viva. Por ejemplo, la promotora del " Día Mundial del Hijab ", un evento que comenzó en 2013 y que alienta a las mujeres no musulmanas a probar las ḥijābs, es una propietaria de Bangladesh de una empresa de pañuelos en la cabeza, lo que tipifica los conflictos de intereses prevalentes . . [446] De manera similar, la popularización del tudung ḥijāb en Malasia se ha caracterizado como un ejercicio de " sacar provecho" de una tendencia que forma parte de una industria multimillonaria. [448]Además, el hecho de que muchas de estas prendas ḥijāb sean confeccionadas por mujeres mal pagadas (a menudo musulmanas) en países en desarrollo contraviene los preceptos coránicos de consumir sin abuso ( 2:60 ) u oprimir a otros ( 20:81 ).
Efecto de la globalización en la alta costura de las mujeres musulmanas [ editar ]
La profundización de la globalización ha dado lugar a una serie de desarrollos relacionados con las costumbres de la vestimenta en los países de mayoría musulmana. En primer lugar, los puntos de venta minorista de las marcas de moda occidentales se encuentran ahora comúnmente en los estados miembros de la OCI: para dar solo un ejemplo, Calvin Klein tiene tiendas desde el centro comercial Citypark en Tirana, Albania, hasta el centro comercial Plaza Indonesia en Yakarta. En segundo lugar, las marcas de moda que se especializan en atuendos modestos (en particular, pero no exclusivamente, el hijab o el pañuelo en la cabeza que usan algunas mujeres musulmanas) han surgido en varios estados de la OCI y países observadores.
En tercer lugar, además de las muchas escuelas de moda ya existentes en el mundo islámico, se han abierto sucursales de escuelas de moda internacionales en toda la OIC: en particular, la École supérieure des arts et técnicas de la mode o ESMOD, con sede en París, tiene campus sucursales en Beirut ( establecida en 1999), [450] Damasco (1995), [451] Dubái (2006), [452] Estambul (2010), [453] Kuala Lumpur (2012), [454] Yakarta (1996), [455] Susa (1989) y Túnez (1989). [456] [457] En cuarto lugar, se han inaugurado numerosas semanas de la moda en muchos países de mayoría musulmana: algunas de las más prestigiosas incluyen El Cairo.[458] (primera ejecución en 2015), [459] Yakarta (2008), Kuala Lumpur [460] (2013), la Semana de la Moda del Consejo de Diseño de Moda de Pakistán [461] (2010) y la Semana de la Moda de Estambul [462] (2010) . [463]
En quinto lugar, el sector de los medios de comunicación de la moda en el mundo musulmán, tanto para la moda occidental como para la islámica, ha crecido enormemente desde la década de 1990 en adelante. Las ediciones locales de revistas desde Marie Claire hasta Cosmopolitan ahora se publican en una amplia gama de estados miembros de la OCI, incluidos Turquía, los Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita, Malasia e Indonesia, mientras que las revistas de moda específicamente dirigidas a grupos demográficos más abiertamente religiosos están floreciendo: el título turco Según se informa, Âlâ vende más que Vogue y Elle en su mercado local, [464] mientras que Aquila Style tiene una supuesta circulación total de 30.000 ejemplares en tres estados de la ASEAN . [465]
El Informe sobre el estado de la economía islámica mundial de 2014-15 de Thomson Reuters [466] prevé que el gasto en ropa en los estados miembros de la OCI alcanzará los 484.000 millones de dólares estadounidenses en 2019 [467].
Santuarios y mezquitas [ editar ]
Desde los primeros siglos del Islam, los musulmanes han visitado santuarios y mezquitas para orar, meditar, pedir perdón, buscar curas para dolencias y buscar la gracia, una bendición o influencia espiritual ( barakah ) enviada por Dios. [468]Algunas de estas estructuras llevan el nombre de mujeres. Aunque a las mujeres no se les restringe la entrada a las mezquitas, es poco común verlas reunirse en mezquitas para rezar. Cuando las mujeres viajan a las mezquitas, suelen ir acompañadas de su marido u otras mujeres en momentos del día en los que no hay una gran población de hombres. Si bien la oración se hace principalmente en casa para las mujeres cuando asisten a las oraciones en lugares públicos de adoración, como una mezquita, deben separarse de los otros hombres presentes. Las mujeres también deben vestirse apropiadamente o pueden ser reprendidas. [39]
La Virgen María [ editar ]
La Virgen María ('Maryam' en árabe) tiene una posición particularmente exaltada dentro de la tradición islámica, ensalzada como es por ser la madre de Jesús, a quien los musulmanes veneran como profeta. [471] Maryam es la única mujer mencionada por su nombre en el texto sagrado del Islam; todo un capítulo o sūra del Corán, el decimonoveno, Sūrat Maryam , lleva su nombre.
En consecuencia, la Virgen María es sinónimo de numerosos lugares sagrados en la fe islámica:
- La Casa de la Virgen María cerca de Selçuk, Turquía. Este es un santuario frecuentado tanto por cristianos como por musulmanes. Se conoce como Panaya Kapulu ("la Puerta de la Virgen") en turco. Los peregrinos beben agua de un manantial debajo de su casa, que se cree que tiene propiedades curativas. Quizás la característica más distintiva del santuario es la Mereyemana o pared de deseos en la que los visitantes adjuntan sus deseos escritos; Debido a que la Casa de la Virgen María es cada vez más famosa a nivel internacional, estos mensajes están redactados en inglés, italiano, japonés, chino, francés y español, además de turco. [472] [473]Se planea erigir una estatua gigante de la Virgen María, similar en dimensiones a la del Cristo Redentor en Río de Janeiro, en las cercanías del santuario. [474] [475] [476]
- El Monasterio de la Virgen María en la provincia de Giresun, Turquía. Este es uno de los monasterios más antiguos de la zona y ha estado activo desde el siglo IV d. C. [477] [478]
- La mezquita de la Virgen María en Tartous, Siria. Fue inaugurado oficialmente en junio de 2015 como símbolo de paz y tolerancia religiosa. Antoine Deeb, el representante del Patriarcado de Tartous y Lattakia, declaró que nombrar la mezquita con el nombre de la Virgen María "muestra que el Islam y el cristianismo comparten los mensajes de paz y amor". [479]
- La mezquita de la Virgen María en Melbourne, Australia. [480]
- Medjugorje, Bosnia y Herzegovina. Este sitio está asociado con una serie de apariciones marianas pronosticadas por un místico musulmán con el nombre de Hasan Shushud que fueron reportadas a fines del siglo XX por católicos locales. [481]
- La Capilla de Santa Cruz en Orán, Argelia. La torre de la capilla contiene una gran estatua de la Virgen María, que tiene el estilo de Notre Dame du Salut de Santa Cruz . El historiador James McDougall señala en su aclamada Historia de Argelia (2017) que hasta el día de hoy, las mujeres de Orán "todavía suben a la iglesia que los colonos [franceses] construyeron ... en 1959, en Santa Cruz, para encender velas a lalla Maryam , la Virgen cuya estatua todavía mira benignamente su ciudad desde la cima de la montaña ". [482]
Hala Sultan [ editar ]
Hala Sultan Tekke , Larnaca, Chipre es un sitio antiguo venerado porque contiene el lugar de enterramiento de la tía paterna de Muḥammad, Hala Sultan (Umm Haram en árabe), aunque otros eruditos creen que de hecho fue la nodriza de Muammad. [483] [484]
Según la leyenda, Hala Sultan murió después de caerse de su mula y romperse el cuello durante las primeras incursiones árabes en Chipre alrededor del 647 d.C. La misma noche, un poder divino supuestamente colocó tres piedras gigantes donde yacía. En 1760, la tumba de Hala Sultan fue descubierta por Sheikh Hasan; comenzó a correr la voz sobre sus poderes curativos, y allí se construyó una tumba. [483] El complejo, que comprende una mezquita, mausoleo, minarete, cementerio y viviendas para hombres y mujeres, se construyó en su forma actual mientras la isla todavía estaba bajo el dominio otomano, y se completó alrededor de 1816. [483]
Según el arqueólogo Tuncer Bağışkan, durante el período otomano en Chipre, los barcos de bandera otomana solían enarbolar sus banderas a media asta frente a las costas de Larnaca y saludar a Hala Sultan con disparos de cañón. [485]
Este tekke también se destaca por ser el lugar de enterramiento de la abuela del difunto rey Hussein de Jordania. [483]
Sayeda Zainab [ editar ]
La nieta de Muḥammad es la santa patrona de El Cairo, la ciudad más grande del mundo árabe y un centro cultural regional. También tiene las siguientes mezquitas que llevan su nombre:
- La mezquita de Sayeda Zainab en El Cairo, Egipto. La estructura original fue construida en 1549; la mezquita moderna data de 1884. [486] En 1898, la plaza frente a la mezquita también tomó su nombre. [487] La mezquita se amplió en 1942 y se renovó en 1999 tras un terremoto siete años antes. [488] Hay una fiesta anual dedicada a Sayeda Zainab que celebra su nacimiento; la celebración presenta un torbellino místico extático dentro del santuario, mientras que afuera hay atracciones del recinto ferial como paseos en tiovivo. [488] [489] Históricamente, las cafeterías alrededor de la plaza y la mezquita eran lugares donde algunos de los escritores y periodistas más notables de Egipto se reunían e intercambiaban ideas. [488]Hay un santuario de plata notable dentro de la mezquita. [490] Según la tradición musulmana sunita, esta mezquita alberga la tumba de Sayeda Zainab.
- La mezquita de Sayeda Zainab en la ciudad de Sayeda Zainab, un suburbio del sur de Damasco, Siria. Según la tradición musulmana chiíta, es de hecho esta mezquita la que contiene la tumba de la nieta de Muammad. Ha sido un destino de peregrinaje masivo para los musulmanes desde la década de 1980. La cúpula tiene pan de oro.
Fātimah al-Ma'sūmah [ editar ]
Fātimah al-Ma'sūmah era la hermana del octavo Imam y la hija del séptimo Imam en el Shī'ism 'Doceavo'. Su santuario se encuentra en Qom , una ciudad que es uno de los centros teológicos chiítas más importantes. Durante la dinastía Safavid , las mujeres de esta familia fueron muy activas en la decoración del Santuario de Fátima Masumeh. En tiempos de guerra, las mujeres de la realeza safávida encontraron refugio en Qom y probablemente compararon su situación con la de Fatima Masumeh. [491]
Rabi'āh al-'Adawiyyah [ editar ]
Uno de los santos más famosos del Islam, Rabi'āh al-'Adawiyyah ('Rabi'āh') ensalzó el camino de maḥabbah ('amor divino') y uns ('Intimidad con Dios'). Sus dichos místicos se destacan por su esencia y claridad; algunos se han convertido en proverbios en todo el mundo islámico. La famosa mezquita de El Cairo, que lleva el nombre de Rabi'āh, es notable por ser el lugar de enterramiento del ex presidente egipcio Anwar Sadat. La mezquita sufrió graves daños durante los disturbios posteriores al golpe militar de 2013 en Egipto. [492] Desde entonces ha sido reconstruido.
Ruqayyah bint Ali [ editar ]
Ruqayyah bint Ali era nuera del primo y yerno de Muḥammad, 'Alī ibn Abī Ṭālib. Cuenta la leyenda que el mausoleo de Bibi Pak Daman (literalmente 'la dama casta'), ubicado en Lahore, Pakistán, que lleva su nombre contiene no solo su tumba, sino también las de otras cinco mujeres de la casa de Muḥammad. Estas mujeres se encontraban entre las mujeres más importantes que llevaron el Islam al sur de Asia. Se dice que estas damas vinieron aquí después del evento de la batalla de Karbala el día 10 del mes de Muharram.en 61 AH (10 de octubre, CE 680). Bibi Pak Daman es el nombre colectivo de las seis mujeres que se cree que fueron enterradas en este mausoleo, aunque también se usa popularmente (erróneamente) para referirse al personaje de Ruqayyah bint Ali solo. Predicaron y participaron en la actividad misionera en los alrededores de Lahore. Se dice que Data Ganj Bakhsh , considerado un gran santo sufí del sur de Asia , era él mismo un devoto del santuario Bibi Pak Daman y recibió el conocimiento sagrado de este auspicioso santuario. [493]
Vida religiosa [ editar ]
Según un dicho atribuido a Mahoma en el hadiz Sahih Bukhari, las mujeres pueden ir a las mezquitas. [494] Sin embargo, a medida que el Islam se extendió, las autoridades musulmanas enfatizaron el temor a la falta de castidad por la interacción entre sexos fuera de su hogar, incluida la mezquita. En el período premoderno, era inusual que las mujeres rezaran en una mezquita. [495] A fines de la década de 1960, las mujeres de las zonas urbanas de Oriente Medio comenzaron a rezar cada vez más en la mezquita, pero los hombres y las mujeres generalmente adoran por separado. [496] (Los musulmanes explican esto citando la necesidad de evitar distracciones durante las postraciones de oración que levantan las nalgas mientras la frente toca el suelo. [497]) La separación entre sexos varía desde hombres y mujeres en lados opuestos de un pasillo, hasta hombres frente a mujeres (como fue el caso en la época de Mahoma), hasta mujeres en balcones del segundo piso o habitaciones separadas accesibles por una puerta para mujeres. solo. [497] Las mujeres en estado de impureza ritual, como la menstruación, tienen prohibido entrar en la sala de oración de la mezquita. [498]
Hoy en día, las mujeres musulmanas asisten a las mezquitas. De hecho, en los Estados Unidos, un estudio reciente del Institute for Social Policy and Understanding encontró que las mujeres musulmanas estadounidenses asisten a la mezquita en tasas extremadamente similares (35%) a las de los hombres musulmanes estadounidenses (45%). [85] La ISPU también encontró que el 87% de las mujeres musulmanas estadounidenses dicen que "ven su identidad de fe como una fuente de felicidad en su vida". [499]
Las eruditas religiosas eran relativamente comunes desde la historia islámica temprana a lo largo del siglo XVI. [500] Mohammad Akram Nadwi , un erudito religioso sunita, ha enumerado a 8.000 mujeres juristas, y el orientalista Ignaz Goldziher estima que el 15 por ciento de los eruditos del hadiz medieval eran mujeres. [501] Las mujeres, durante la historia temprana del Islam, obtuvieron sus conocimientos principalmente a través de grupos de estudio comunitarios, retiros ribat y durante el hajj, cuando las restricciones habituales impuestas a la educación femenina eran más indulgentes. [502] Después del siglo XVI, sin embargo, el número de mujeres eruditas disminuyó. [501]En la era moderna, aunque las mujeres activistas y escritoras son relativamente comunes, no ha habido una mujer jurista significativa en más de 200 años. [503] Existen oportunidades para la educación religiosa de las mujeres, pero las barreras culturales a menudo impiden que las mujeres sigan esa vocación. [501]
Sin embargo, muchos cuestionan el derecho de las mujeres a convertirse en imanes . Un papel fundamental de un imán (líder religioso) en una mezquita es dirigir el salat (oraciones congregacionales). Generalmente, a las mujeres no se les permite dirigir oraciones mixtas. [ cita requerida ] Sin embargo, algunos argumentan que Mahoma le dio permiso a Ume Warqa para dirigir una oración mixta en la mezquita de Dar. [504] [505]
Las mujeres hui son conscientes de su relativa libertad como mujeres chinas, en contraste con el estatus de las mujeres árabes en países como Arabia Saudita, donde las mujeres árabes están restringidas y obligadas a usar ropa amplia. Las mujeres Hui señalan estas restricciones como "de bajo estatus" y se sienten mejor siendo chinas que árabes, alegando que es el conocimiento avanzado de las mujeres chinas del Corán lo que les permite tener igualdad entre hombres y mujeres. [506]
Mujeres místicas sufíes [ editar ]
El Islam sufí enseña la doctrina de tariqa , es decir, seguir un camino espiritual en los hábitos de la vida diaria. Para apoyar a los seguidores de este concepto, se crearon instituciones separadas para hombres ( ta'ifa, hizb, rabita ) y mujeres ( khanqa, rabita, derga ). Los iniciados en estos grupos siguieron una progresión de siete etapas de disciplina espiritual, llamadas makamat (estaciones) o ahwal (estados espirituales). [507]
Rabiah al-Basri es una figura importante en el misticismo islámico llamado sufismo . Ella defendió la doctrina del "amor desinteresado de Dios". [508]
Eruditas religiosas actuales [ editar ]
Hay varias eruditas islámicas prominentes. Por lo general, se centran en cuestionar las interpretaciones del Corán basadas en el género , las tradiciones de Mahoma y la historia islámica temprana. Algunas eruditas musulmanas notables son: Azizah al-Hibri , Amina Wadud , Fatima Mernissi , Riffat Hassan , Laila Ahmad, Amatul Rahman Omar, [509] Farhat Hashmi , Aisha Abdul-Rahman y Merryl Wyn Davies . [510]
Política [ editar ]
Muchos eruditos islámicos clásicos, como al-Tabari , apoyaron el liderazgo femenino. [515] En la historia islámica temprana, mujeres como Aisha, Ume Warqa y Samra Binte Wahaib participaron en actividades políticas. [504] Abdurrahman ibn 'Awf consultó con las mujeres en sus habitaciones cuando se le acusó de elegir a' Uthman o Ali como el tercer califato después de la muerte de Umar . [516] El califa Umar nombró a Samra Bint Nuhayk Al-Asadiyya como inspector del mercado en La Meca ya Ash-Shifa bint Abdullah como administrador en Medina. Ash-Shifa se convertiría más tarde en jefe de Salud y Seguridad en Basora , Irak.. [517] Otras líderes históricas musulmanas incluyen a Shajarat ad-Durr , que gobernó Egipto desde 1250 a 1257, [518] Razia Sultana , que gobernó el Sultanato de Delhi desde 1236 a 1239, [514] y Taj ul-Alam , que gobernó Sultanato de Aceh desde 1641 hasta 1675.
Este registro histórico contrasta notablemente con el de las naciones de mayoría china (predominantemente taoístas y budistas), donde no hubo mujeres gobernantes en el período comprendido entre el reinado de la feroz emperatriz Wu Zetian a principios del siglo VIII (690-705). y la toma de posesión de Tsai Ing-wen como Presidenta de la República de China en 2016. [519]
Dar al-Ifta al-Misriyyah , un instituto islámico que asesora al ministerio de justicia de Egipto, había dicho que las mujeres pueden ser tanto gobernantes como jueces en un estado islámico. [520]
Mujeres jefas de estado en países de mayoría musulmana durante la era moderna [ editar ]
En la era moderna, Pakistán se convirtió en el primer estado de mayoría musulmana con una jefa de gobierno elegida (1988). [521] Actualmente, Bangladesh es el país que ha tenido mujeres como jefas de gobierno de forma continua durante más tiempo, comenzando con Khaleda Zia en 1991.
En las últimas décadas, una serie de países en los que los musulmanes son mayoría, incluyendo Turquía (primer ministro Tansu Ciller , 1993), [522] Pakistán 's Benazir Bhutto (1988-1996), [523] Bangladesh (primeros ministros Begum Khaleda Zia (1991-1996, 2001-2009) y Sheikh Hasina (1996-2001, 2009-presente), Indonesia (Presidenta Megawati Sukarnoputri , 2001), [524] Kosovo (Presidenta Atifete Jahjaga , 2011), [525] y Kirguistán (Presidenta Roza Otunbayeva, 2010) han sido dirigidas por mujeres; [526] Mauricio, que tiene una minoría musulmana significativa, eligió a una musulmana ( Ameenah Gurib ) como presidenta en 2015. [527]
En un momento de la década de 1990, más de 300 millones de musulmanes --en ese momento, entre un tercio y una cuarta parte de la población islámica del mundo-- fueron gobernados simultáneamente por mujeres cuando fueron elegidos como jefes de estado Tansu Çiller (el 22º Primer Ministro de Turquía). , Khaleda Zia (el noveno primer ministro de Bangladesh) y Benazir Bhutto (el undécimo primer ministro de Pakistán) lideraron sus respectivos países. [528]
Legisladoras en países de mayoría musulmana en el siglo XXI [ editar ]
Además de los jefes de estado electos, varias otras mujeres políticas electas han alcanzado niveles excepcionales de notoriedad dentro de la OCI en el siglo XXI. Entre ellos se encuentran Louisa Hanoune , jefa del Partido de los Trabajadores de Argelia y la primera mujer candidata presidencial en un país árabe (2004; Hanoune también se postuló para el mismo puesto en 2009 y 2014); [529] [530] Susi Pudjiastuti , Ministra de Asuntos Marítimos y Pesca de Indonesia (2014-2019), quien también es una exitosa empresaria de transporte y productos del mar que ha sido descrita en el Financial Times; [531] Meral Akşener , un veterano político nacionalista conservador turco que es el fundador y líder del Partido İyi (2017–); [532]y la cantante de ópera mezzosoprano Dariga Nazarbayeva , presidenta del Senado de Kazajstán y una de las personas más ricas de su país. [533]
Varias naciones de mayoría musulmana han aprobado leyes para incorporar a más mujeres en sus parlamentos y procesos políticos. Por ejemplo, Indonesia aprobó una ley en 2013 que requería que los partidos políticos presentaran al menos un 30% de mujeres candidatas en las elecciones o pagaran una multa financiera, una ley que luego fue enmendada para estipular que al menos uno de cada tres candidatos en la lista electoral de cada partido debe ser mujer y los partidos que no cumplan con este criterio no podrán participar en las elecciones; [534] [535] [536] Las listas electorales obligatorias de Túnez compuestas por un 50% de mujeres en las elecciones legislativas de 2011 y 2014; [537] [538] y en 2012, Argelia estableció un requisito mínimo de participación femenina en el parlamento del 30%. [539]Tras las elecciones legislativas de mayo de 2012, las mujeres constituyen el 31,6% de los diputados argelinos. [539] En Senegal, el 50% de las listas electorales locales y nacionales deben ser mujeres en 2012. [540] [541] Tras la aprobación de la Ley núm. 46 de 2014, Egipto ha exigido que las listas de partidos incluyan un cierto número de mujeres; [542] en 2018, el gabinete de Egipto tenía ocho ministras de un total de 35 (22,86%). [543] Kosovo ha tenido una cuota femenina para su asamblea desde 2001, cuando era parte de jure de la República Federativa de Yugoslavia; [544] la república balcánica de mayoría musulmana (95,6%) garantiza a las mujeres el 30% de los escaños parlamentarios a partir de 2016. [545]
En 2012, entre todas las regiones del mundo, la región del Golfo Árabe tenía el porcentaje general más bajo de mujeres en el parlamento, y ninguna mujer en los parlamentos de Arabia Saudita y Qatar, los únicos dos estados de mayoría musulmana en el mundo que son oficialmente wahabíes. . [546] Sin embargo, desde 2012, las mujeres saudíes pueden votar en algunas elecciones. [547] [548] El Consejo Shura de Arabia Saudita ahora incluye miembros femeninos después de un decreto de enero de 2013 del rey saudí que creó escaños parlamentarios reservados para mujeres, [549] mientras que cuatro mujeres fueron nombradas para el Consejo Shura de 41 miembros de Qatar en 2017 . [550] Kuwait concedió a sus mujeres el derecho al voto en la primera mitad de la década de 1980; [551]este derecho fue posteriormente rescindido y luego reintroducido en 2005. [552] Además, los Emiratos Árabes Unidos han asignado el 30% de sus principales puestos gubernamentales a mujeres; [553] En febrero de 2016, las mujeres representaban el 27,5% del gabinete de los EAU. [554]
Según el jeque Zoubir Bouchikhi, imán de la Mezquita del Sureste de la Sociedad Islámica de la Gran Houston, nada en el Islam permite o rechaza específicamente el voto de las mujeres. [555] Hasta hace poco, la mayoría de las naciones musulmanas no eran democráticas, pero hoy en día la mayoría permite que sus ciudadanos tengan algún nivel de voto y control sobre su gobierno. Sin embargo, algunos países musulmanes otorgaron sufragio a las mujeres a principios del siglo XX. Por ejemplo, Azerbaiyán extendió el derecho al voto a las mujeres en 1918, [556] dos años antes de que pasara a formar parte de la Unión Soviética. De manera similar, las mujeres en Turquía obtuvieron el derecho a votar en las elecciones municipales y parlamentarias de 1930 y 1934, respectivamente. [557] [558]
Mujeres musulmanas e islamofobia [ editar ]
En los Estados Unidos, la islamofobia, junto con las elecciones presidenciales de 2016, que intensificaron el sentimiento antimusulmán, ha impactado particularmente en las mujeres musulmanas estadounidenses. En su Encuesta Musulmana Estadounidense de 2018, el Instituto de Política y Comprensión Social informó, "aunque aproximadamente la mitad de las mujeres de todos los orígenes, incluidas las musulmanas, informan haber experimentado cierta frecuencia de discriminación por motivos de género en el último año, las quejas más frecuentes de las mujeres musulmanas son discriminación racial (75%) y religiosa (69%) ". [434] La mayoría de las mujeres musulmanas (72%) y los hombres musulmanes (76%) rechazan la noción de que "la mayoría de los musulmanes en Estados Unidos discriminan a las mujeres".
[434]
Otros datos recopilados por el Instituto de Política y Comprensión Social han encontrado que "las mujeres musulmanas son más propensas que los hombres musulmanes a reportar haber experimentado discriminación religiosa en el último año (68% frente a 55%)". [85] Después del bombardeo del World Trade Center, las mujeres musulmanas estuvieron especialmente expuestas a un aumento de la violencia en los espacios públicos. [560] La investigación mostró que el 85% de las mujeres musulmanas experimentaron violencia a través de amenazas verbales, así como el 25% de las mujeres musulmanas experimentaron violencia física real en espacios públicos. [560] La ISPU también encontró que la mayoría de las mujeres musulmanas estadounidenses (68%) están de acuerdo en que la mayoría de las personas asocian los estereotipos negativos con su identidad religiosa. Entre ellos, más de la mitad (52%) "está muy de acuerdo" en que ser musulmán se correlaciona con estereotipos negativos. [434] Los datos muestran que las mujeres musulmanas estadounidenses son en realidad más propensas que los hombres musulmanes a temer por su seguridad de los grupos supremacistas blancos (47% frente a 31%) y casi una de cada cinco (19%) mujeres musulmanas dicen que tienen estrés y ansiedad. lo suficiente como para creer que necesitan la ayuda de un profesional de la salud mental como resultado de las elecciones presidenciales de 2016, en comparación con solo el 9% de los hombres musulmanes estadounidenses. [85]A pesar de este déficit de seguridad y una mayor probabilidad de sufrir discriminación por motivos religiosos, las mujeres musulmanas no tienen más probabilidades que los hombres musulmanes de cambiar su apariencia para ser menos identificables como musulmanas (16% frente a 15%). [85] Además, a pesar de que muchas se sienten estigmatizadas, una gran mayoría de mujeres musulmanas estadounidenses (87%) dicen estar orgullosas de ser identificadas como miembros de su comunidad de fe. [434]
Además de una mayor prevalencia de la islamofobia entre las mujeres musulmanas estadounidenses, las mujeres musulmanas europeas también experimentaron una mayor islamofobia, especialmente cuando usan pañuelos en la cabeza. [441] La investigadora de islamofobia Linda Hyokki señala que corren un riesgo aún mayor de islamofobia las mujeres musulmanas de color, ya que siempre son susceptibles a la islamofobia, con o sin velo. [561] En 2017, la compañía inglesa de monitoreo islamofóbico Tell Mama informó que había habido un aumento del 26% en la islamofobia en el Reino Unido, afectando abrumadoramente a las mujeres musulmanas más que a los hombres musulmanes. [562] Además, las mujeres musulmanas se enfrentan de manera desproporcionada al tropo islamófobo de que las mujeres son vistas como inferiores en su religión. [563]La investigación ha encontrado que los medios de comunicación junto con la política, particularmente en la sociedad europea, perpetúan estos estereotipos de las mujeres musulmanas. [441] Aparte de ver a las mujeres experimentando sexismo dentro de su religión, otros estereotipos islamófobos de las mujeres musulmanas incluyen verlas como "oprimidas [...] o peligrosas". [441]
Deporte [ editar ]
En la concepción islámica, todo ser humano tiene una responsabilidad hacia sí mismo. Dado que la vida humana es sagrada e inicialmente creada por la agencia divina en lugar de la humana, las personas son responsables de tratar de mantener sus cuerpos y almas saludables, y no causarse daño espiritual o físico. [564] En consecuencia, el deporte tiene atractivos obvios en el Islam: las tradiciones registran que Mahoma corrió con su esposa 'Ā'ishah, y que alentó a los padres a enseñar a sus hijos a nadar, montar a caballo y tiro con arco. [565] Las miniaturas persas muestran a mujeres musulmanas jugando al polo con hombres en el mismo campo. [565] En el siglo XXI, algunos sociólogos musulmanes incluso argumentan que debería ser obligatorio para las mujeres musulmanas participar en algún tipo de deporte. [566]
En los tiempos modernos, las mujeres musulmanas han logrado un éxito significativo en los estadios deportivos. En la segunda década del siglo XXI, el voleibol femenino de clubes ha pasado a estar dominado por equipos del estado miembro de la OCI, Turquía, que han ganado seis de las ocho ediciones de la Liga de Campeones CEV Femenina desde 2010 a 2011 hasta 2017-2018. . [567] [568] El equipo nacional de voleibol femenino de Turquía también ha experimentado un ascenso en el siglo XXI, ganando la medalla de oro en los Juegos Europeos inaugurales en 2015. [569]
El Campeonato Mundial de Clubes Femeninos de Voleibol FIVB ha sido reclamado por clubes de los estados miembros de la OIC, Azerbaiyán y Turquía, seis veces de once ediciones totales, con las cinco medallas de oro de Turquía superando a Brasil (tres oros) en el segundo lugar. [570] [571]
Los clubes turcos también se han convertido en una fuerza en el baloncesto femenino, con al menos un equipo turco que ha estado presente en las semifinales de la Euroliga Femenina desde la temporada 2011-12; En 2014, el Galatasaray se convirtió en el primer equipo turco en ganar el torneo de clubes de élite de Europa. [572] La EuroCup Women ha experimentado una tendencia similar; en 2016-17, las cuatro semifinalistas de la EuroCup Femenina eran de Turquía. [573]
La selección femenina de fútbol sala de Irán es dos veces campeona de Asia, habiendo ganado ambas ediciones hasta la fecha del Campeonato de Fútbol Sala Femenino de la AFC ( Malasia 2015 , Tailandia 2018 ) al vencer a Japón en las respectivas finales. [574] [575] Además, en la década de 2010 Egipto se ha convertido en la nación preeminente en el squash femenino, y el país cuenta con cuatro de las cinco mejores jugadoras del Ranking Mundial de la PSA de mayo de 2018, incluida la No. 1 del mundo Nour El Sherbini ; [576] además, la selección femenina de Egipto es la actual campeona del mundo, añadiendo el Campeonato Mundial de Squash por Equipos de la FSM 2016 a sus títulos de 2008 y 2012. [577] [578]
Las tenistas notables de la OIC y sus estados observadores y candidatos incluyen a Dinara Safina , quien logró el codiciado número uno del mundo en 2009 y (con Marat Safin) es la mitad de la única pareja de hermanos y hermanas que ambos alcanzan el puesto número uno. ; Sania Mirza , la primera Embajadora de Buena Voluntad de ONU Mujeres para el sur de Asia, que fue la mejor jugadora de individuales de la India durante diez años seguidos (2003-2013); y el indonesio Yayuk Basuki , que ganó cuatro medallas de oro en los Juegos Asiáticos en las décadas de 1980 y 1990. El fútbol femenino ha aumentado significativamente su perfil dentro del bloque de la OCI en el siglo XXI. Varias futbolistas musulmanas han sido o son en la actualidad jugadoras destacadas de varios equipos nacionales de la UEFA en Europa Occidental, incluidosFatmire Alushi , Louisa Nécib y Kosovare Asllani .
Al mismo tiempo, muchas mujeres musulmanas experimentan barreras importantes para la participación deportiva. Estas barreras incluyen la prohibición del velo islámico, comúnmente conocido como hijab, barreras culturales y familiares, y la falta de instalaciones y programas deportivos adecuados. [580] Muchas atletas musulmanas han superado estos obstáculos y han utilizado el deporte para empoderarse a sí mismas y a los demás, por ejemplo, mediante la educación, la salud y el bienestar, y un impulso por los derechos de las mujeres. [581] [582] [583]
Juegos de solidaridad islámica [ editar ]
Los Juegos de Solidaridad Islámica son un gran evento multideportivo que se celebra cada cuatro años en el que pueden competir todos los atletas clasificados de los países miembros de la Organización de Cooperación Islámica , independientemente de su afiliación religiosa. Entre las Embajadoras Internacionales de Atletas de Bakú 2017 , la edición más reciente de los juegos, se encontraban la luchadora medallista olímpica tunecina Marwa Amri ; los íconos del taekwondo Elaine Teo (Malasia) y Taleen Al Humaidi (Jordania); y la nadadora palestina Mary Al-Atrash . [584] [585]
Está previsto que la próxima edición de los Juegos Islámicos de Solidaridad (2021) tenga lugar en Estambul. [586]
Medios [ editar ]
Como en el resto del mundo, los nuevos desarrollos tecnológicos y organizativos de los siglos XX y XXI han llevado a la creación de industrias de medios electrónicos en los países miembros de la OCI. Las mujeres tienen funciones de presentación y, significativamente, financieras en los sectores de televisión, cine e Internet de los Estados miembros de la OCI. Por otra parte, dado que una serie de países de mayoría musulmana poblados - como Indonesia y Turquía - se clasifican como economías emergentes dinámicos en formulaciones tales como MIST y después once , [587] estas mujeres tienen cada vez un impacto mucho más allá de sus fronteras nacionales.
Televisión [ editar ]
Turquía [ editar ]
La influencia internacional de la industria televisiva de Turquía se ha expandido dramáticamente en el siglo XXI: en 2017, el país era el exportador de series de televisión de más rápido crecimiento en el mundo y el segundo en la clasificación global general solo después de Estados Unidos. [588] [589]
Este desarrollo ha tenido dos consecuencias particularmente notables para las mujeres:
- Las audiencias de todo el mundo están expuestas a los valores orientados a la familia de lo que analistas notables ven como el estado central de la OIC. Estos valores enfatizan el romance pasado de moda y las estructuras familiares tradicionales, que son vistas favorablemente por las mujeres en territorios como América Latina, especialmente cuando se contrasta con la violencia percibida y la sexualización excesiva de las ofertas locales y estadounidenses. [590] [591]
- Las actrices turcas se han convertido en nombres familiares en muchos de los 200 países que han comprado los derechos de transmisión de dramas televisivos producidos en la República de Turquía. En consecuencia, ahora son las mujeres musulmanas contemporáneas más conocidas del mundo, eclipsando a los políticos, las estrellas del deporte y la realeza. Las implicaciones de esto aún no se han analizado completamente, pero son innegablemente enormes.
Indonesia [ editar ]
Rosianna Silalahi es editora en jefe del influyente y prestigioso Kompas TV , un canal de noticias que lleva el nombre de Kompas, el diario de mayor circulación de Indonesia. [592]
Programación religiosa [ editar ]
La acelerada proliferación mundial de canales de televisión y contenido desde la década de 1990 en adelante ha visto un marcado aumento en la programación religiosa en países de mayoría musulmana. Este contenido se transmite en canales religiosos dedicados, como Diyanet TV de Turquía , o en los muchos canales de interés general que disfrutan de una mayor participación de audiencia. Los temas abordados en estos programas van desde la teología y la historia hasta los desarrollos tecnológicos y el misticismo.
Entre las presentadoras contemporáneas destacadas en este género se encuentran Cansu Canan Özgen , que presenta Öteki Gündem ('La otra agenda') en Habertürk TV (Turquía); [593] Amina Svraka, presentadora de BIR TV en Bosnia y Herzegovina; [594] y Nashwa Al-Ruwaini, una personalidad de la televisión egipcia que también tiene amplios intereses comerciales en el sector de los medios de comunicación. [595]
Comparación con otras religiones [ editar ]
Desde sus inicios, el Islam ha tenido contacto y coexistencia con otras religiones importantes del mundo, y este fenómeno se intensificó a medida que la religión trascendió sus orígenes árabes para extenderse por una amplia zona geográfica: desde la región del Adriático, donde se arraigaron el catolicismo y el cristianismo ortodoxo oriental, hasta las masas de tierra dominadas por el hinduismo y el budismo de la India y el sudeste asiático, las poblaciones musulmanas han influido y han sido influenciadas por las tradiciones espirituales preexistentes que encontraron. Ejemplos destacados de estos procesos incluyen la filosofía sincretista de dīn-i-ilāhī ("religión de Dios"), una amalgama de varias religiones ideada por el emperador Akbar (1542-1605) que se practicaba en la corte mughul de la India; [596]el criptocristianismo de Kosovo, un sistema de creencias que creó una tradición de hogares mixtos entre católicos y musulmanes que persistió hasta el siglo XX; [597] y Pancasila , la filosofía fundamental oficial del estado moderno de Indonesia que se basa en las creencias indígenas, así como en las tradiciones hindúes, cristianas e islámicas.
En el siglo XXI, una serie de nuevos factores han facilitado la comparación de las tradiciones espirituales y el lugar de las mujeres dentro de ellas a un nivel sin precedentes. Estos incluyen: (i) una nueva ola de globalización tecnológica, que ha borrado las fronteras comunicacionales; (ii) el advenimiento de los viajes aéreos internacionales masivos y baratos, que ha aumentado enormemente la exposición de las personas a otras culturas; y (iii) la internacionalización de la educación superior, mediante la cual tanto estudiantes como académicos pasan cada vez más tiempo en países con una composición demográfica religiosa diferente a la suya.
A pesar de estos desarrollos, comparar la posición de las mujeres en el Islam con la de las mujeres en otras tradiciones religiosas se complica por los siguientes factores determinantes:
- Amplitud geográfica y cultural . Dado que el mundo musulmán abarca estados tan diversos como Albania, Malí y Kazajstán, las diversas interpretaciones de textos como el Corán son inevitables, aunque también existen grandes áreas de concordancia entre las escuelas ortodoxas de pensamiento islámico, tanto sunitas como chiítas. La prevalencia de costumbres culturales que a veces se atribuyen al Islam pero que, en el mejor de los casos, tienen una base bíblica tenue (y que, de hecho, pueden ser diametralmente opuestas a las enseñanzas de la religión) es otro elemento que debe reconocerse.
- Diferencias académicas . Al analizar tanto el Islam en general como el tema de la mujer en el Islam en particular, los puntos de vista de los académicos y comentaristas están profundamente moldeados por ciertos lentes culturales. Aquellos que provienen de un entorno occidental, como el escritor nacido en Suiza Charles le Gai Eaton , tienden a comparar y contrastar el Islam con el cristianismo; Eaton concluyó que el Islam, con ciertas calificaciones importantes, era "esencialmente patriarcal". Por el contrario, aquellos que provienen de un origen asiático oriental tienden a enfatizar las similitudes entre el Islam y religiones como el taoísmo, que enfatizan la complementariedad entre los sexos: según la erudita japonesa Sachiko Murata, era obligatorio para ella usar el I Chingcomo un medio de "[conceptualizar] las enseñanzas islámicas sobre el principio femenino sin violentar los textos originales". [598]
- Distorsiones políticas . La fuerza histórica de varias organizaciones políticas dirigidas por musulmanes, que, a diferencia de otras entidades no occidentales comparables como China y Japón, eran adyacentes a la Europa "cristiana" y / o se percibía que competían con las potencias occidentales, significaba que la cuestión de las mujeres en el Islam no siempre ha sido abordado objetivamente por aquellos que profesan experiencia en el tema. Esto puede verse como parte del discurso académico " orientalista " (como lo definió Edward Said ) que crea una rígida dicotomía Este-Oeste en la que se atribuyen valores dinámicos y positivos a la civilización occidental; por el contrario, las sociedades "orientales" (incluidas, entre otras, las islámicas) se describen como "estacionarias" y necesitadas de "modernización"a través de administraciones imperiales.[599]
El papel de Eva en la caída [ editar ]
En contraste con el relato bíblico de la Caída , en la tradición islámica Eva (Ḥawwā) no tentó a Adán (Ādam) a comer del fruto prohibido; en cambio, fueron tentados juntos por el diablo. Esto significa que Eva no fue la causa de la expulsión de Adán del paraíso: él también fue responsable y, por lo tanto, tanto hombres como mujeres se enfrentan por igual a sus consecuencias. Esto tiene una serie de implicaciones importantes para la comprensión islámica de la feminidad y el papel de la mujer en la vida religiosa y social. [600] Por un lado, en el Islam, las mujeres no son vistas como una fuente de maldad como resultado de la Caída. [601]
Además, la declaración bíblica de que Eva fue creada a partir de la costilla de Adán (la famosa 'tercera costilla') no encuentra eco en el relato coránico: tanto el hombre como la mujer fueron creados 'de un alma' (Sūrah 4: 1). [16] [601] De manera similar, el concepto de que (según Génesis 3:16) [602] los dolores de parto son un castigo por el pecado de Eva es ajeno al Corán. [601]
La Virgen María [ editar ]
El Corán considera que la Virgen María (Maryām) ocupa la posición espiritual más exaltada entre las mujeres. Un capítulo del Corán ( Sūrat Maryam , la decimonovena sura) lleva su nombre, y es la única mujer mencionada por su nombre en las sagradas escrituras del Islam; Maryām se menciona más veces en el Corán que en el Nuevo Testamento. [603] Además, el Corán reconoce el nacimiento milagroso de Cristo de una madre virgen. [604]
Poligamia [ editar ]
En el mundo occidental, la poligamia se ha asociado durante mucho tiempo con el Islam; la idea del Islam como, para citar al profesor Akbar S. Ahmed , una especie de "paraíso del hombre", en el que cada hombre posee al menos cuatro esposas, sigue siendo poderosa. [605] Sin embargo, la poligamia está lejos de ser exclusiva del Islam; De hecho, en la India tradicionalmente multiconfesional, la poligamia está más extendida entre otras comunidades religiosas: el censo de 1961 encontró que la incidencia de poligamia era la menor entre los musulmanes (5,7%), con hindúes (5,8%), jainistas (6,7%). ), Los budistas (7,9%) y los adivasis (15,25%) tienen más probabilidades de tener al menos dos esposas. [606]De manera similar, la tercera Encuesta Nacional de Salud Familiar de la India (2006) encontró que varias razones socioeconómicas tenían más probabilidades de explicar la prevalencia de la poligamia que la religión de las partes involucradas. Esta encuesta también encontró que era probable que un hindú polígamo tuviera (como promedio estadístico) 1,77 esposas; un cristiano, 2,35; musulmán, 2,55; y budista, 3.41. [606]
Sexualidad [ editar ]
Como muchas otras religiones importantes del mundo, [607] [608] [609] el Islam ve el sexo extramatrimonial como un gran pecado a los ojos de Dios. Sin embargo, su enfoque general de la sexualidad es profundamente distinto al del cristianismo. Existe un marcado contraste entre las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino - quien afirmó que el matrimonio se vuelve "más santo sine carnale commixione " (es decir, cuando el deseo sexual está ausente) - y la conclusión de IbnʿArabī de que "La más intensa y perfecta contemplación de Dios es a través de las mujeres , y la unión más intensa [con Dios] es el acto conyugal ". [610]
En Islam and the Destiny of Man , el diplomático nacido en Suiza Charles le Gai Eaton elabora las respectivas perspectivas de sexualidad de las dos religiones más populares del mundo:
"El Islam desaprueba la promiscuidad casual al igual que el cristianismo; pero el musulmán da por sentado que cuando un hombre ve a una mujer hermosa deseará la unión física con ella, y que cuando una mujer ve a un hombre que la atrae, se sentirá atraída por ella. él, y este deseo mutuo se ve como fluir directamente de la naturaleza de las cosas como lo desea Dios. Es en sí mismo un bien incondicional, por mucho que necesite ser protegido con restricciones ". [611]
Mujeres notables en el Islam [ editar ]
Santos, eruditos y maestros espirituales [ editar ]
Las mujeres han jugado un papel integral en el desarrollo y la vida espiritual del Islam desde el inicio de la civilización islámica en el siglo VII d. C. Jadiya , una mujer de negocios que se convirtió en la patrona y primera esposa de Mahoma, [612] también fue la primera musulmana. [613] Ha habido un gran número de santas en todo el mundo islámico que abarcan las clases sociales más altas (un ejemplo famoso es la princesa Jahānārā , la hija del emperador moghul Shāh Jahān ) y las más bajas (como Lallā Mīmūna en Marruecos); [614] algunos de ellos, como Rābi'a de Basra (que se cita con reverencia en el clásico de Muḥammad al-GhazālīEl Renacimiento de las Ciencias Religiosas ) y Fāṭima de Córdoba (que influyó profundamente en el joven Ibn 'Arabī) han sido fundamentales para la conceptualización del misticismo islámico. [614]
Hoy en día, algunas personalidades notables del mundo islámico incluyen a la maestra sufí turca Cemalnur Sargut, discípula de la novelista y mística Samiha Ayverdi (1905-1993), [615] Amatul Rahman Omar, la primera mujer en traducir el Corán al inglés. , [616] y Shaykha Fariha al Jerrahi, la guía de la Orden Sufi Nur Ashki Jerrahi. [617]
Mujer convertida al Islam [ editar ]
Entre las mujeres convertidas recientemente al Islam se incluyen la autora y ex MTV VJ alemana Kristiane Backer , [620] la cantante estadounidense e ícono cultural Janet Jackson, [621] la escritora, locutora y académica anglo-francesa Myriam François-Cerrah , la premiada actriz alemana, modelo y diseñadora de moda Wilma Elles , [622] modelo malaya Felixia Yeap , [623] VJ de Malasia Marion Caunter, modelo checa Markéta Kořínková, [624] aventurera canadiense en motocicleta Rosie Gabrielle, [625] la modelo belga y ex candidata a Miss Bélgica Lindsey van Gele, [626]la modelo albanesa Rea Beko, [627] [628] modelo rusa y ex Miss Moscú Oksana Voevodina, [629] la modelo alemana Anna-Maria Ferchichi (de soltera Lagerblom), [630] la supermodelo estadounidense Kendra Spears (Princesa Salwa Aga Khan) , [631] la modelo australiana y finalista de Miss Mundo Australia Emma Maree Edwards, [632] la modelo sudafricana Wendy Jacobs, [633] y la modelo lituana convertida en actriz Karolina 'Kerry' Demirci; [634] la modelo y diseñadora de moda serbia Ivana Sert declaró su intención de convertirse en musulmana en 2014 después de leer el Corán en inglés. [635]Entre las mujeres recientes nacidas en una familia musulmana que se hicieron ateas o se convirtieron a otra religión se incluyen la feminista holandesa Ayaan Hirsi Ali , [636] la escritora bangladesí Taslima Nasrin , [637] la actriz india Nakhat Khan y el activista por los derechos de las mujeres iraní-estadounidenses Parvin Darabi . [638] [639] La actriz, autora y modelo turca (Miss Turquía 2001) Tuğçe Kazaz se convirtió del Islam al cristianismo ortodoxo oriental en 2005 y luego se convirtió nuevamente al Islam en 2008. [640]
Las mujeres constituyen una proporción desproporcionadamente grande o creciente de conversos al Islam en numerosos países occidentales. Según investigadores de la Universidad de Swansea, de las aproximadamente 100.000 personas que ingresaron a la fe musulmana en el Reino Unido entre 2001 y 2011, el 75% eran mujeres. [641] En los Estados Unidos, más mujeres hispanas se convierten al Islam que hombres hispanos, [642] y estas mujeres son "en su mayoría educadas, jóvenes y profesionales"; [643] la proporción de mujeres convertidas al Islam en Estados Unidos aumentó del 32% en 2000 al 41% en 2011. [644] En Brasil, aproximadamente el 70% de las conversas al Islam son mujeres, la mayoría de las cuales son jóvenes y relativamente bien. -educado. [645]Las mujeres jóvenes constituyen aproximadamente el 80% de los conversos al Islam en Lituania. [646] Según Susanne Leuenberger, del Instituto de Estudios Avanzados en Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Berna, las mujeres representan alrededor del 60-70% de las conversiones al Islam en Europa. [647]
Literatura de conversión femenina [ editar ]
En el siglo XXI, una serie de libros (semi) autobiográficos de mujeres occidentales conversas al Islam han gozado de cierto éxito en la corriente principal. Entre ellos se encuentran Kristiane Backer, de la ex presentadora de MTV y NBC Europe From MTV to Mecca: How Islam Inspired My Life (Arcadia Books, 2012); [648] [649] Por qué el islam: Mi vida como mujer, europea y musulmana, de la periodista española Amanda Figueras Fernández (Ediciones Península, 2018); [650] y Big Little Steps: A Woman's Guide to Embracing Islam de la autora francesa Mathilde Loujayne (Kube Publishing, 2020). [651]
Debate moderno sobre el estatus de la mujer en el Islam [ editar ]
Dentro de la comunidad musulmana, las conservadoras y las feministas islámicas han utilizado la doctrina islámica como base para la discusión de los derechos de las mujeres, basándose en el Corán , el hadiz y las vidas de mujeres prominentes en el período temprano de la historia musulmana como evidencia. [652] Donde los conservadores han visto evidencia de que las asimetrías de género existentes están ordenadas divinamente, las feministas han visto ideales más igualitarios en el Islam temprano. [652] Otros han argumentado que este discurso es esencialista y ahistórico, y han instado a que la doctrina islámica no sea el único marco dentro del cual se produce la discusión. [652]
Conservadores y el movimiento islámico [ editar ]
Los conservadores rechazan la afirmación de que las diferentes leyes prescritas para hombres y mujeres implican que los hombres son más valiosos que las mujeres. Ali ibn Musa Al-reza razonó que en el momento del matrimonio un hombre tiene que pagar algo a su futura esposa, y que los hombres son responsables tanto de los gastos de sus esposas como de sus propios gastos, pero las mujeres no tienen esa responsabilidad. [653]
El nebuloso movimiento revivalista denominado islamismo es uno de los movimientos más dinámicos dentro del Islam en los siglos XX y XXI. La experiencia de las mujeres en los estados islamistas ha sido variada. La progresión de los derechos de las mujeres musulmanas ha sido inhibida por grupos religiosos extremistas que utilizan el desempoderamiento de las mujeres como una agenda política. Cuando las mujeres se oponen a estas violaciones de sus derechos, a menudo son sometidas a abusos, violencia y rechazadas. [654] Las mujeres en el Afganistán controlado por los talibanes se enfrentaron a un trato condenado por la comunidad internacional. [655] [656] Se obligaba a las mujeres a llevar el burka en público, [657] no se les permitía trabajar [658].no se les permitió recibir educación después de los ocho años [659] y se enfrentaron a la flagelación pública y la ejecución por infringir las leyes de los talibanes. [660] [661] La posición de la mujer en Irán , que ha sido una teocracia desde su revolución de 1979 , es más compleja. Los islamistas iraníes están ideológicamente a favor de permitir la presencia de legisladoras en el parlamento iraní [662] y el 60% de los estudiantes universitarios son mujeres. [663]
Islam liberal, feminismo islámico y otras críticas progresistas [ editar ]
Los musulmanes liberales han instado a que se utilice el ijtihad , una forma de pensamiento crítico, para desarrollar una forma más progresiva de Islam con respecto al estatus de la mujer. [664] Además, las feministas islámicas han abogado por los derechos de las mujeres , la igualdad de género y la justicia social basados en un marco islámico. Aunque arraigadas en el Islam, las pioneras del feminismo islámico también han utilizado discursos feministas seculares y occidentales y han buscado incluir al feminismo islámico en el movimiento feminista global más amplio. Las feministas islámicas buscan resaltar las enseñanzas de la igualdad en el Islam para cuestionar las interpretaciones patriarcales de las enseñanzas islámicas. [665]Otros señalan la increíble flexibilidad de la ley islámica , que puede ofrecer mayores protecciones a las mujeres si existe la voluntad política para hacerlo. [666] [667]
Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001, la atención internacional se centró en la condición de las mujeres en el mundo musulmán. [668] [669] Los críticos afirmaron que las mujeres no son tratadas como miembros iguales de las sociedades musulmanas [670] [671] y criticaron a las sociedades musulmanas por tolerar este trato. [670] Phyllis Chesler ha alegado que los académicos occidentales, especialmente las feministas, han ignorado la difícil situación de las mujeres musulmanas para ser consideradas políticamente correctas . [672] Sin embargo, una encuesta en 2006 encontró que la mayoría de las mujeres musulmanas no se ven a sí mismas como oprimidas. [673]
El profesor islámico indonesio Nasaruddin Umar está a la vanguardia de un movimiento de reforma dentro del Islam que tiene como objetivo dar a las mujeres un estatus igualitario. Entre sus obras se encuentra un libro El Corán para mujeres , que ofrece una nueva interpretación feminista. [ cita requerida ]
Algunas mujeres musulmanas expuestas al crecimiento de los derechos civiles accesibles a mujeres seculares o no musulmanas han protestado para fortalecer sus propios derechos dentro de las comunidades islámicas. Un ejemplo es Malasia, donde el 60% de la población es musulmana y donde existen sistemas legales paralelos separados para la ley secular y la sharia . En 2006, Marina Mahathir, hija del ex primer ministro de Malasia, Mahathir Mohamad , publicó un editorial en el periódico Malaysia Star para denunciar lo que denominó "una forma creciente de apartheid" para las mujeres musulmanas de Malasia:
Las mujeres malasias no musulmanas se han beneficiado de leyes más progresistas a lo largo de los años, mientras que ha sucedido lo contrario con las mujeres musulmanas.
Señaló que la poligamia era ilegal en Malasia para los no musulmanes pero no para los musulmanes, y que los acuerdos de custodia de los hijos para los musulmanes estaban sesgados hacia los padres en lugar de los acuerdos de custodia compartida de padres no musulmanes. [674] Los grupos de mujeres en Malasia comenzó a hacer campaña en la década de 1990 para tener femeninos sharia jueces nombrados a la sharia sistema legal en el país, y en 2010 se nombraron dos juezas. [675]
En marzo de 2016, un tribunal australiano determinó que los asientos separados para hombres y mujeres infringían la sección 33 de la Ley contra la discriminación de Nueva Gales del Sur. El Tribunal ordenó que todos los materiales publicitarios futuros para eventos públicos organizados por Hizb ut-Tahrir deben informar claramente a los asistentes que la disposición de asientos separados no es obligatoria. [676] [677]
Ver también [ editar ]
- Declaración de El Cairo sobre los derechos humanos en el Islam
- Concubinato # en el Islam y el mundo árabe
- Figuras femeninas en el Corán
- Mujeres líderes políticas en el Islam y en países de mayoría musulmana
- Houri
- Islam y humanidad
- Feminismo islámico
- Escuelas y ramas islámicas
- Jurisprudencia sexual islámica
- Mujeres musulmanas en el deporte
- Esposas de Mahoma
- Mujeres musulmanas en ciencia y tecnología
- Namus
- Lavado púrpura
- La segregación sexual y el Islam
- Sharia # Mujeres
- Cronología del primer sufragio femenino en países de mayoría musulmana
- Mujeres en sociedades árabes
- Mujeres en el cristianismo
- Mujeres en el hinduismo
- Mujeres en el Corán
- Harén indio
Notas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Citas relacionadas con las mujeres en el Islam en Wikiquote
- Medios relacionados con las mujeres en el Islam en Wikimedia Commons
- Archivo de la Universidad George Mason, Islam - Mujeres en la historia mundial, Centro Roy Rosenzweig
- Arab Studies Journal : una publicación revisada por pares que con frecuencia cubre temas relacionados con las mujeres en el Islam.
- La Enciclopedia de Mujeres y Culturas Islámicas - Brill, Países Bajos.
- Oxford Islamic Studies Online : numerosas entradas que tratan sobre el papel de la mujer en las sociedades islámicas.
- Entrevista radial con la Dra. Nawal Ammar: Recuperación ecofeminista de un Islam olvidado , Universidad de Toronto, 21 de septiembre de 2007.
- Enciclopedia de mujeres y culturas islámicas: familia, derecho y política , editores: Joseph y Na andmābādī, Brill, Países Bajos, ISBN 978-9004128187 .
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