Ibadi Islam

Escuela del Islam dominante en Omán y Zanzíbar

Para otros usos, vea Ibadi (desambiguación) .

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El movimiento ibadí ( ibadismo o Ibāḍiyya , también conocido como el ibadíes ( árabe : الإباضية , al-Ibāḍiyyah )), es una escuela del Islam dominante en Omán . ^[1] También existe en partes de Argelia , Túnez , Libia y África Oriental . Los historiadores modernos remontan los orígenes de la denominación a una corriente moderada del movimiento Khawarij ; ^{[2] [3] [4] : 3}Los ibāḍīs contemporáneos se oponen fuertemente a ser clasificados como Kharijites, aunque reconocen que su movimiento se originó con la secesión Kharijite de 657 EC. ^{[4] : 3}

Historia

La escuela deriva su nombre de ʿAbdu l-Lāh ibn Ibāḍ de los Banu Tamim . ^[5] Ibn Ibad fue responsable de romper con el movimiento kharijita más amplio aproximadamente en la época en que Abd al-Malik ibn Marwan , el quinto gobernante omeya , asumió el poder. ^{[4] : 11} Sin embargo, el verdadero fundador fue Jābir ibn Zayd de Nizwa , Omán. ^{[4] : 12 [6]} Inicialmente, la teología Ibadi se desarrolló en Basora , Irak . ^[7] Los ibadis estaban entre los grupos más moderados opuestos al cuarto califa, AliY quería volver a su forma Islam antes del conflicto entre Ali y Muawiya I . Se llamaron a sí mismos Muhakkima , Muhakkima (árabe: محكمة) y al-Haruriyya (árabe: الحرورية) se refiere a los musulmanes que rechazaron el arbitraje entre Ali ibn Abi Talib y Mu'awiya en la batalla de Siffin en 657 EC. El nombre Muḥakkima deriva de su lema la hukma illa li-llah, que significa "juicio (hukm) pertenece solo a Dios". El nombre al-Haruriyya se refiere a su retirada del ejército de Ali a la aldea de Harura 'cerca de Kufa. Este episodio marcó el comienzo del movimiento Kharijite, y el término muḥakkima a menudo también se aplica por extensión a los Jarijitas posteriores. ^{[8] [9]}

Debido a su oposición al califato omeya , los ibadis intentaron una insurrección armada que comenzó en la región de Hijaz en la década de 740. El califa Marwan II dirigió un ejército de 4.000 efectivos y derrotó a los ibadis primero en La Meca , luego en Sana'a en Yemen , y finalmente los rodeó en Shibam en el oeste de Hadramaut . ^[10] Los problemas en el corazón de Siria obligaron a los omeyas a firmar un acuerdo de paz con los ibadis, y se permitió a la secta retener una comunidad en Shibam durante los siguientes cuatro siglos mientras seguía pagando impuestos a las autoridades de Ibadi en Omán.^[10] Durante un período después de la muerte de Marwan II, Jabir ibn Zayd mantuvo una amistad con el general omeya Al-Hajjaj ibn Yusuf , quien apoyó a los ibadis como contrapeso a los kharijitas más extremos. Ibn Zayd ordenó el asesinato de uno de los espías de Al-Hajjaj, sin embargo, y como reacción muchos ibadis fueron encarcelados o exiliados a Omán. ^{[4] : 12 [ dudoso - discutir ]}

Fue durante el siglo VIII cuando los ibadis establecieron un imamato en la región interior de Omán. El cargo era electo, a diferencia de las dinastías sunitas y chiítas donde se heredaba el gobierno. ^{[11] [12]} Estos imanes ejercían funciones políticas, espirituales y militares. ^[13]

Para el año 900, el ibadismo se había extendido a Sind , Khorosan , Hadhramaut, Dhofar , Omán propiamente dicho , Muscat , las montañas Nafusa y Qeshm ; en 1200, la secta estaba presente en Al-Andalus , Sicilia , M'zab (el Sahara argelino) y también en la parte occidental de la región del Sahel . ^[6] Los últimos Ibadis de Shibam fueron expulsados ​​por la dinastía Sulayhid en el siglo XII. ^{[ cita requerida ]} En el siglo XIV, el historiador Ibn Khaldunhizo referencia a los vestigios de la influencia de Ibadi en Hadhramaut, aunque la secta ya no existe en la región hoy. ^[14]

Vistas

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Cinco pilares del Islam Shahada Salah Sawm Zakat Hajj
Sunita Seis artículos de fe Dios Profetas Libros sagrados Ángeles El Juicio Final Predestinación Tradiciones teológicas sunitas Ilm al-Kalam Ash'ari 1 Maturidi 2 Tradicionalista Hanbalis 3 Hanafi Maliki Shafi'i
Shi'a Siete pilares del ismailismo 4 Walayah Tawhid Salah Zakat Sawm Hajj Yihad Teología de los doce 5 Principios Tawhid Adalah Profecía Imamah Qiyamah Practicas Salah Sawm Zakat Hajj Khums Yihad Al mando de lo que es justo Prohibiendo el mal Tawalli Tabarri Otros conceptos chiítas de Aqidah Imamato Batin
Otras escuelas de teología Murji'ah Karramiyya Mu'attila Yabriyyah 6 Muhakkima Khawarij 7 Ibadi 8 Taṣawwuf 9 Qadariyah Alevismo Muʿtazila 10 Corán
Incluyendo: 1 Al-Ahbash ; Barelvis 2 Deobandi 3 Salafis ( Ahl-i Hadith y Wahhabis ) 4 Sevener - Qarmatians , asesinos y drusos 5 alauitas , Qizilbash y bektashismo ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , Najdat y Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Bektashis y Qalandaris; Mevlevis , Süleymancıs y varios Ṭarīqah 10 Bahshamiyya , Bishriyya & Ikhshîdiyya portal del Islam
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Los ibadis afirman, con razón, que su escuela es anterior a la de las escuelas islámicas tradicionales, por lo que se considera que el ibadismo es una interpretación temprana y muy ortodoxa del islam. ^[11]

Imamato ibadi y teoría política

A diferencia de la teoría sunita del califato y la noción chiíta del Imamato designado por Dios , los líderes de Ibadi Islam, llamados Imames, no necesitan gobernar todo el mundo musulmán; Las comunidades musulmanas se consideran capaces de gobernarse a sí mismas. ^{[10] [9]} Los ibadis rechazan la creencia de que el líder de la comunidad musulmana debe ser descendiente de la tribu Quraysh (esto difiere de la creencia de los sunitas de que idealmente deberían ser gobernados por un califa que debería ser de la tribu Quraysh; y la creencia chiita de que idealmente y eventualmente serán gobernados por el mahdi , que será descendiente de la casa de Muhammad ( Ahl al-Bayt) - Mahoma había sido miembro de la tribu Quraysh.) ^{[8] [9]} Más bien, las dos calificaciones principales de un imán ibadi son que es el hombre más piadoso de la comunidad y el más erudito en fiqh , o islámico jurisprudencia; y que tiene el conocimiento militar para defender a la comunidad Ibadi contra la guerra y la opresión. ^[15] En la tradición omaní, un imán que ha aprendido las ciencias jurídicas islámicas se considera "fuerte" ( qawī ), y un imán cuyas habilidades primarias son militares sin calificaciones académicas se considera "débil" ( ḍaʻīf ). A diferencia de un imán fuerte, un imán débil está obligado a consultar al ulamāʾ , o comunidad de eruditos, antes de emitir un juicio.^[15] Un imán débil es designado solo en momentos de extrema necesidad, cuando la comunidad está amenazada de destrucción. ^{[16] : 137}

Los ibadis contemporáneos defienden cuatro "estados de la religión" ( masālik ad-dīn ), que son cuatro tipos diferentes de imanes, cada uno apropiado para ciertos contextos. ^[16] El imām al-kitmān "Imam del secreto" es un erudito que "gobierna" en el quietismo político , practicando taqiyya para evitar la persecución, en momentos en que la comunidad Ibadi no puede revelarse abiertamente. ^{[16] : 13} En algunos casos, un estado de kitmān puede ser necesario incluso cuando no hay un imán disponible. En este caso, el Ibadi ulamāʾasume el cargo de gobernantes sustitutos en lugar del imán. Este ha sido el caso durante la mayor parte de la historia de los ibadis norteafricanos desde la caída del imamato Rustumid en 909, ^{[16] : 76 a} diferencia de sus correligionarios omaníes, que periódicamente restablecieron imamates hasta 1958. ^{[16] : 10}

El segundo estado, el del imām al-shārī "Imam del intercambio", son los imanes Ibadi que "intercambian" sus vidas en el mundo viviente por un lugar favorable en el más allá al participar en una lucha militar ( jihād ) contra una autoridad tiránica insoportable. con el objetivo de crear un estado Ibadi. ^{[15] [16] : 13-14} Un ejemplo es el líder de Basran Kharijite Abu Bilal Mirdas , quien más tarde fue considerado por Ibadiyya como un prototipo del "Imam del intercambio". Un aspirante a imām al-shārīno pueden comenzar la acción militar hasta que hayan encontrado al menos cuarenta seguidores, como lo había hecho Abu Bilal, dispuestos a morir por la causa; una vez que ha comenzado la guerra, el imán debe continuar luchando hasta que solo queden tres seguidores. Se requiere un estilo de vida particularmente ascético del imām al-shārī y sus seguidores, como lo sugiere Abu Bilal en el siguiente discurso: ^{[16] : 107}

Sales a pelear en el camino de Dios deseando Su complacencia, no queriendo nada de los bienes del mundo presente, ni tienes ningún deseo por él, ni volverás a él. Eres el asceta y el odiador de esta vida, deseoso del mundo venidero, tratando con todas tus fuerzas de obtenerlo: salir para que te maten y nada más. Por tanto, debes saber que [ya] has sido asesinado y no tienes vuelta a esta vida; vas hacia adelante y no te apartarás de la justicia hasta que vengas a Dios. Si tal es tu preocupación, vuelve atrás y completa tus necesidades y deseos para esta vida, paga tus deudas, cómprate a ti mismo, despídete de tu familia y diles que nunca volverás con ellos. ^{[16] : 107}

El tercer estado, el del imām al-zuhūr "Imam de la gloria", son los imanes como gobernantes activos de un estado Ibadi. Los dos primeros califas Abu Bakr y Umar se consideran modelos ideales del imām al-zuhūr . Un imán gobernante que peca debe ser removido del poder; el modelo de Ibadi para esto es el asesinato del tercer califa Uthman y la revuelta Kharijite contra Ali, ambas acciones consideradas como una resistencia legítima a un gobernante pecador. ^{[16] : 46}

Finalmente, el estado del imām al-difā ' "imán de la defensa" implica el nombramiento de un imán por un período de tiempo predeterminado cuando la comunidad Ibadi está bajo ataque extranjero. Es eliminado una vez que la amenaza ha sido derrotada. ^{[16] : 137}

Vistas de otras denominaciones

Los ibadis creen que solo los honrados ibadis, conocidos como ahl al-istiqāmah "gente recta", son dignos de ser llamados " musulmanes ". Los musulmanes no ibadíes se denominan ahl al-khilaf "pueblo de oposición". No obstante, los musulmanes que no son ibadis siguen siendo respetados como miembros de la ummah o de la comunidad islámica en general, que poseen los diversos privilegios concedidos a los musulmanes en la ley islámica y con los que ibadis pueden casarse entre sí. ^{[4] : 28} Todos los musulmanes no ibadíes e incluso los pecadores ibadis son considerados culpables de kufr (normalmente traducido como "incredulidad"), aunque los ibadis contemporáneos distinguen entre kufr shirk, o incredulidad religiosa, y kufr nifaq , o infidelidad en forma de pecado. El término shirk - "politeísmo" en la teología islámica convencional - tiene un uso más amplio en la doctrina Ibadi, donde se usa para describir todas las formas de error religioso más allá del politeísmo solamente. ^{[4] : 28}

Los teólogos clásicos ibadis han declarado que solo ahl al-istiqāmah irá al paraíso , y que todos los ibadis pecadores, así como todos los no ibadis, arderán en el infierno para siempre. Los ibadis tradicionalmente rechazan las creencias sunitas de que todos los musulmanes en el infierno eventualmente entrarán en el paraíso, y sostienen que el infierno es eterno e ineludible para todos los humanos que no fueron ibadis justos en la vida. ^{[4] : 30}

Las nociones de "afiliación" walaya y "disociación" bara'a son fundamentales para la teología de las relaciones Ibadi con personas que no son Ibadi. Solo los ibadis justos se consideran dignos de amistad y asociación, mientras que los pecadores y los musulmanes no ibadis están sujetos a la disociación, a veces hasta el ostracismo. ^{[4] : 29} Los eruditos ibadíes modernos sugieren que el deber de disociación no requiere descortesía o evitación social, y que un ibadí puede tener un afecto genuino por un no ibadí; no obstante, se debe mantener "una conciencia interna de separación" entre los íbades rectos y los no ibadis. ^{[4] : 29}En la práctica, sin embargo, los musulmanes ibadis en general han sido muy tolerantes con la práctica religiosa no ibadí. ^{[4] : 29} Durante el período de imām al-kitmān , los deberes de afiliación y disociación ya no son válidos. ^{[4] : 43}

Las creencias ibadíes siguen siendo poco estudiadas por los forasteros, tanto los no musulmanes como otros musulmanes. ^{[4] : 3} Ibadis han afirmado, con justificación, que mientras leen las obras tanto de sunitas como de chiítas, incluso los eruditos eruditos de esas dos sectas nunca leen las obras de Ibadi y a menudo repiten mitos e información falsa cuando abordan el tema del ibadismo. sin realizar una investigación adecuada. ^{[4] : 4}

Puntos de vista teológicos

El desarrollo de la teología Ibadi ocurrió gracias a los trabajos de eruditos e imanes de la comunidad, cuyas historias, vidas y personalidades son parte de la historia islámica . ^[17] La teología de Ibāḍī puede entenderse sobre la base de sus obras Ibn Ibāḍ, Jābir bin Zayd , Abū 'Ubaida, Rabī' b. Ḥabīb y Abū Sufyān entre otros. Basora es la base de la comunidad Ibāḍī. ^[18] Varias comunidades ibāḍī que se establecieron en el sur de Arabia , con bases en Omán , África del Norte y África Oriental . ^[18]  

En términos de teología escolástica , el credo Ibadi se parece al del Muʿtazila en muchos aspectos, excepto en la cuestión central de la predestinación . ^{[4] : 34} Al igual que los Muʿtazila y a diferencia de los sunitas modernos, los ibadis creen que:

• El conocimiento humano de Dios es innato mediante el uso de la razón, en lugar de ser aprendido. Por lo tanto, un verso coránico que parece contradecir la razón humana debe ser reinterpretado metafóricamente a la luz de la razón en lugar de ser tomado como un hecho. Está prohibido decidir sobre cuestiones de creencias religiosas mediante taqlid o deferencia a una autoridad clerical o humana. ^{[4] : 36–37}
• Los atributos de Dios no son distintos de su esencia. La misericordia, el poder, la sabiduría y otros atributos divinos son simplemente formas diferentes de describir la única esencia unitaria de Dios, en lugar de atributos y cualidades independientes que Dios posee. ^{[4] : 37–38}
• El Corán fue creado por Dios en un momento determinado. Si bien Ibadis defiende el hecho de que el "discurso esencial" es una forma de describir su esencia, no creen que el Corán sea idéntico a esta esencia. El Corán es simplemente un indicador creado de su esencia. Los sunitas creen que el Corán siempre ha existido. ^{[4] : 40–41}
• Interpretan las referencias antropomórficas a Dios en el Corán de forma simbólica en lugar de literalmente. Por lo tanto, Dios en realidad no tiene manos, rostro, trono u otros atributos físicos, ya que no puede ser percibido por los sentidos humanos y no tiene realidad física. ^{[4] : 36} Por lo tanto, creen que los musulmanes no verán a Dios el Día de la Resurrección , una creencia compartida con los chiítas pero no con los sunitas. ^[19] De manera similar, Ibadis sostiene que la Escala en la que Dios juzga las acciones humanas es metafórica, ya que las acciones no se pueden pesar. ^{[4] : 36}

Pero a diferencia de los Muʿtazila, los ibadis siguen la posición Ash'ari de ocasionalismo , que sostiene que todos los eventos son causados ​​directamente por Dios y que lo que parecen ser leyes de causalidad , como que un fuego produce humo, se debe solo a que Dios elige crear. fuego, y luego crear humo. Un estudioso de Ibadi incluso ha declarado que esta única diferencia significa que los Muʿtazila están más equivocados que los sunitas. ^{[4] : 34–35}

Jurisprudencia Ibadi

El fiqh o jurisprudencia de Ibadis se basa en los mismos principios fundamentales que las tradiciones jurídicas sunitas y chiítas, pero los ibadis rechazan el taqlid o la deferencia y enfatizan la importancia del ijtihad , o razonamiento independiente. Los ibadis contemporáneos sostienen que a los creyentes se les permite seguir opiniones incorrectas derivadas de ijtihad siempre que crean que es verdad después de haber hecho un esfuerzo por llegar a la opinión correcta; Ciertas sectas ibadíes, ahora extintas, alguna vez sostuvieron que quienes tenían opiniones incorrectas eran incrédulos. ^{[4] : 41-42} Muchos ibadis tempranos rechazaron qiyas o deductivosrazonamiento analógico como base para la jurisprudencia, pero la importancia de las analogías es ahora ampliamente aceptada por los juristas ibadi. ^{[4] : 42}

Los ibadis creen que la etapa del imām al-kitmān corresponde a la vida de Mahoma en La Meca antes de la hégira , cuando no existía una comunidad musulmana independiente que pudiera hacer cumplir las leyes islámicas. Por lo tanto, los castigos ḥudūd se suspenden bajo un imām al-kitmān , excepto los castigos por apostasía, blasfemia y asesinato. Los ibadis tampoco celebran las oraciones de los viernes en ausencia de un imán gobernante legítimo. ^{[4] : 43}

Los ibadis se diferencian de los sunitas en ciertas cuestiones de derecho. Tienen una cantidad fijada legalmente de diya (compensación a la víctima en caso de delito), en lugar de permitir la negociación entre las partes. Al igual que los chiítas, pero a diferencia de los sunitas, los ibadis permiten que un hombre sea ejecutado como qiṣāṣ (justicia retributiva) por el asesinato de una mujer, siempre que la familia de la víctima pague a la familia del hombre la mitad de la diya que habría tenido el cargo. asesinaron al hombre. También como los chiítas, pero no los sunitas, no permiten que una pareja que ha cometido zināʾ (sexo ilegal) se case entre sí. ^{[4] : 44}

Durante el ayuno de Ramadán , los ibadis requieren ghusl o ablución de cuerpo completo todas las mañanas. Sostienen que cometer pecados graves es una forma de romper el ayuno. Al compensar los días de ayuno perdidos después de que terminó el Ramadán, los ibadis creen que el ayuno de expiación debe ser consecutivo, mientras que tanto los sunitas como los chiítas creen que los musulmanes pueden expiar los días perdidos ayunando la cantidad requerida en cualquier momento, ya sea consecutiva o no consecutiva. ^{[4] : 44}

Oración de Ibadi

Al igual que los chiíes y algunos Maliki sunitas, la ibadíes mantener los brazos a los lados en lugar de juntando las manos durante la oración . Durante las oraciones del mediodía y de la tarde , Ibadis recita únicamente al-Fātiḥah , el primer capítulo del Corán, mientras que otros musulmanes pueden recitar otros versículos coránicos además. Tampoco dicen ʾāmīn después de la recitación de al-Fātiḥah . Los ibadis acortan las oraciones cuando se quedan en territorio extranjero, incluso si lo hacen de forma permanente, a menos que elijan adoptar el país como su nueva patria; Los sunitas generalmente sostienen que los creyentes deben volver a la oración completa después de un número determinado de días fuera de casa.^{[4] : 43}

Hadiz de Ibadi

La principal colección Ibadi de hadices, o tradiciones y dichos atribuidos al profeta Mahoma, es el Tartīb al-Musnad del siglo XII , que comprende 1.005 hadices. ^{[20] : 231} El Tartīb se divide en cuatro libros. Los dos primeros libros son narraciones muttaṣil de Jabir ibn Zayd , un alumno de Aisha, la viuda de Muhammad . El tercer libro incluye hadices transmitidos por el erudito jarijita del siglo VIII al-Rabi 'bin Habib Al-Farahidi, tal como se conserva en la colección Jami Sahih , generalmente también de Jabir ibn Zayd. El cuarto libro consta de un apéndice de dichos e historias de eruditos e imanes ibadis posteriores. ^{[20] :232–233}

La mayoría de los hadices de Ibadi tienen un isnād o una cadena de transmisión muy corta . Se afirma que fueron narrados de Jabir ibn Zayd a su alumno Abu Ubayda Muslim ibn Abi Karima y de este último a al-Rabi ', quien murió en 786 después de conservar sus transmisiones en el Jami Sahih . Esto luego se reformuló en el Tartīb al-Musnad unos cuatro siglos más tarde. El erudito no musulmán JC Wilkinson afirma que esta cadena de transmisión "no resiste ningún examen detenido". Puede ser una invención reforzar la fuerza de la escuela Ibadi haciendo que los Ibadis tengan la colección más antigua de hadices; las colecciones sunitas de Kutub al-Sittah son ambas de mediados del siglo IX, y las colecciones chiítas de Kitab al-Kafies del siglo X. ^{[20] : 234} La mayoría de los hadices ibadíes se encuentran en las colecciones sunitas estándar, salvo un pequeño grupo con sesgos jarijitas, ^{[20] : 233} y los ibadis contemporáneos a menudo aprueban las colecciones sunitas estándar. ^{[4] : 3–4}

A diferencia del Islam sunita y chiita por igual, el estudio de los hadices no ha sido tradicionalmente muy importante en el Islam Ibadi, especialmente en Omán, donde la influencia sunita era más débil. ^{[20] : 239}

Misticismo y sufismo

A diferencia del Islam tradicional sunita, pero al igual que el movimiento salafista moderno, los ibadis no tienen órdenes sufíes ^[21] y rechazan la veneración de los santos . Sin embargo, las prácticas devocionales místicas que recuerdan al sufismo sunita fueron practicadas tradicionalmente por los eruditos ibadíes, a quienes a veces se les atribuían milagros, como ocurre con los sufíes sunitas. Los ibadis modernos no están de acuerdo sobre la idoneidad de las prácticas sufíes dentro del credo Ibadi, y algunos las consideran una influencia indeseable no ibadí en la fe, mientras que otros continúan practicándolas y enseñándolas. ^[22]

Opiniones sobre la historia islámica temprana

Los ibadis están de acuerdo con los sunitas, con respecto a Abu Bakr y Umar ibn al-Khattab como califas correctamente guiados. ^{[4] : 7 [9]} Consideran la primera mitad del gobierno de Uthman ibn Affan como justa y la segunda mitad como corrupta y afectada por el nepotismo y la herejía. ^{[4] : 7} Ellos aprueban la primera parte de Ali 's califato y (como chiíes) desaprueba Aisha ' s rebelión y Muawiya I revuelta 's. Sin embargo, consideran la aceptación del arbitraje de Ali en la Batalla de īiffīnpor no ser apto para el liderazgo, y condenarlo por matar al Khawarij de an-Nahr en la Batalla de Nahrawan . Los teólogos modernos de Ibadi defienden la oposición kharijita temprana a Uthman, Ali y Muawiyah. ^{[4] : 10}

En su creencia, el siguiente califa legítimo y primer imán ibadi fue Abdullah ibn Wahb al-Rasibi , el líder de los jariyíes que se volvió contra Ali por aceptar el arbitraje con Muawiyah y fue asesinado por Ali en Nahrawan . ^{[4] : 10 Los} ibadis creen que la "genealogía del Islam" ( nasab al-islām ) fue transmitida por otros individuos en Nahrawan, como Ḥurḳūṣ ibn Zuhayr al-Saʿdī , y se convirtió en Ibadi Islam, la verdadera forma de la fe. ^{[16] : 43}

Escuela Wahbi

Se considera que el wahbi es la corriente más común de las escuelas de pensamiento dentro del ibadismo. ^[23] La principal razón por la que la cepa wahbi ha llegado a dominar dentro del ibadismo es que la mayoría de las referencias textuales que se han conservado se pueden atribuir a eruditos afiliados al wahbi. ^[24]

Textos

La datación de escritos tempranos como kutub al-rudud y siras (cartas) escritos por Ibadis ha llevado a algunos analistas como Salim al-Harithi a afirmar que el ibadismo es la secta más antigua dentro del Islam. Sin embargo, otros sugieren que el ibadismo solo adquirió características de una secta y una madhab en toda regla durante la desaparición del Imamato Rustamid. ^[23]

Terminología

El término wahbi se deriva principalmente como una insinuación epónima de las enseñanzas de Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi . Aunque el término wahbi se consideró inicialmente superfluo ya que el ibadismo era en gran parte homogéneo, su uso aumentó con el advenimiento de la secesión nukkari para diferenciar a los wahbis de los ibadis vástagos. El epíteto más común que los clérigos Wahbi Ibadi ordenaron a sus seguidores que se aplicaran a sí mismos es el término ahl al istiqama, que significa aquellos en el camino recto . Rechazaron el uso de ahl al -sunnah ya que el uso temprano asignaba el término sunnah como la práctica de Muawiyah maldiciendo a Ali ibn Abi Talib desde los púlpitos, aunque durante la era Ummayad, este significado cambió. ^[23]

Demografía

Pueblo ibadi que vive en el valle de M'zab en Argelia

Los ibadis constituyen la mayoría (aproximadamente el 75%) de la población de Omán. ^[25] Hay aproximadamente 2,72 millones de ibadis en todo el mundo, de los cuales 250.000 viven fuera de Omán. ^[26] Como resultado, Omán es el único país del mundo musulmán con una población de mayoría ibadi. ^[25]

Históricamente, la dinastía Rustamid medieval temprana en Argelia fue Ibadi, ^[27] y los refugiados de su capital, Tiaret , fundaron las comunidades ibadi del norte de África, que todavía existen en M'zab. ^[28] Los mozabitas , un grupo étnico bereber de M'zab, son ibadis. ^{[29] [30] [31] El} ibadismo también existe en otras partes de África, particularmente en Zanzíbar en Tanzania , las montañas Nafusa en Libia , la isla de Djerba en Túnez y entre el clan Dishiishe de somalíes . ^{[32] [33]}

La rama principal del ibadismo es Wahbi, aunque otras incluyen notables modernas como Nukkar ^[34] y Azzabas . ^[35]

Ibadis notables

Individuos

• Sulaiman al-Barouni , wali de Tripolitania .
• Ahmed bin Hamad al-Khalili , actual Gran Mufti de Omán.
• Qaboos bin Said al Said , ex sultán de Omán y sus dependencias.
• Nūr al-Dīn al-Sālimī (c. 1869-1914), erudito
• Jamshid bin Abdullah de Zanzíbar (nacido en 1929) es un miembro de la realeza de Zanzíbar que fue el último sultán reinante de Zanzíbar antes de ser depuesto en la Revolución de Zanzíbar de 1964.
• Nouri Abusahmain , presidente del ex Congreso Nacional General y exjefe de Estado libio .
• Moufdi Zakaria , poeta, escritor y militante nacionalista, autor de Kassaman, el himno nacional argelino
• Ghalib Alhinai , Ghalib bin Ali bin Hilal Alhinai (c. 1912 - 29 de noviembre de 2009) fue el último Imam (gobernante) electo del Imamato de Omán.
• 'Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , ʿAbd Allāh (o ʿAbdullāh) ibn Wahb al-Rāsibī (fallecido el 17 de julio de 658 d.C.) fue uno de los primeros líderes de los Khārijitas.
• Abd-Allah ibn Ibadh , 'Abdullāh ibn' Ibādh al-Tamimi (árabe: عبدالله بن اباض التميمي, m. 708) fue un Tabi'i, jurista y uno de los mejores estudiantes de Ibn Abbas, quien narró hadices de Aisha y un gran número de los Sahaba que presenciaron la Batalla de Badr.
• Jābir ibn Zayd , Abu al-Sha'tha Jābir ibn Zayd al-Zahrani al-Azdi fue un teólogo musulmán y una de las figuras fundadoras de los Ibadis, la tercera denominación principal del Islam. Él era de Tabi'un, o la segunda generación del Islam, y asumió el liderazgo de la denominación después de la muerte de Abd-Allah ibn Ibadh.
• Abu Yazid , Abu Yazid Makhlad ibn Kaydad al-Nukkari (árabe: أبو يزيد مخلد بن كيداد; c. 883 - 19 de agosto de 947), conocido como el hombre sobre el burro (árabe: صاحب الحمار, romanizado: Ṣāhib al-Himār), fue un ibadi bereber de la tribu Banu Ifran que lideró una rebelión contra el califato fatimí en Ifriqiya (la actual Túnez y el este de Argelia) a partir de 944. Abu Yazid conquistó Kairouan durante un tiempo, pero finalmente fue rechazado y derrotado por el califa fatimí al. -Mansur Billah.
• Hunaina al-Mughairy (nacida el 13 de octubre de 1948) ha sido la embajadora del Sultanato de Omán en los Estados Unidos desde el año 2005. Durante el tiempo que pasó en la Universidad de Nueva York obtuvo una licenciatura y una maestría en economía.
• Haitham bin Tariq (árabe: هيثم بن طارق, transliteración: Haitham bin Ṭāriq; nacido el 13 de octubre de 1954) es el sultán de Omán. Sucedió a su primo Qaboos bin Said el 11 de enero de 2020. Anteriormente se desempeñó como Ministro de Patrimonio y Cultura en el Sultanato de Omán.

Dinastías

• Dinastía Rustamid: 776–909
• Dinastía Nabhani : 1154-1624
• Dinastía Yaruba: 1624-1742
• Lista de sultanes de Zanzíbar : 1856-1964
• Al Said : 1744-presente

Ver también

• Esquema del Islam
• Glosario del Islam
• Índice de artículos relacionados con el Islam
• Ghardaïa
• Islam en Omán
• Sultanato de Zanzíbar

Referencias

1. Vallely, Paul (19 de febrero de 2014). "El cisma entre sunitas y chiítas ha estado envenenando al Islam durante 1.400 años, y está empeorando" . The Independent .
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Lectura adicional

• Pessah Shinar, Modern Islam in the Maghrib , Jerusalem: The Max Schloessinger Memorial Foundation, 2004. Una colección de artículos (algunos inéditos) que tratan del Islam en el Magreb, prácticas y creencias.

Enlaces externos

• Ibadi Islam: una introducción
• Una historia concisa de al-Ibadiyyah
• Ibn-Ibad y la Escuela Ibadi de Derecho Islámico