Sociedad protoindoeuropea

Cultura reconstruida de protoindoeuropeos

Parte de una serie sobre
Temas indoeuropeos
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Religión y mitología Reconstruido Mitología protoindoeuropea Religión protoindoiraní Religión iraní antigua Histórico hitita Indo-Ario Védica hinduismo Budismo Jainismo Sijismo iraní persa Zoroastrismo kurdo Yazidismo Yarsanismo Escita Osetio Otros armenio Europa Paleo-balcánico ( albanés · ilirio · tracio · dacio ) griego romano céltico irlandesa escocés Bretón galés de Cornualles germánico anglosajón Continental nórdico báltico letón lituano eslavo Practicas Sacrificio de fuego Sacrificio de caballo Sati Solsticio de invierno / Yule
Estudios indoeuropeos Eruditos Marija Gimbutas JP Mallory Institutos Estudios de Copenhague en Indoeuropeo Publicaciones Enciclopedia de la cultura indoeuropea El caballo, la rueda y el lenguaje Revista de estudios indoeuropeos Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Diccionario etimológico indoeuropeo
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La sociedad protoindoeuropea es la cultura reconstruida de los protoindoeuropeos , los antiguos hablantes de la lengua protoindoeuropea , antepasado de todas las lenguas indoeuropeas modernas .

Enfoques científicos

Muchas de las ideas modernas en este campo involucran el inestable debate de la patria indoeuropea sobre los orígenes precisos de la lengua misma. ^[1] Hay cuatro enfoques principales que los investigadores han empleado en sus intentos de estudiar esta cultura:

• Lingüística histórica (especialmente lingüística comparada ): interpretaciones basadas en la reconstrucción e identificación de palabras (las citadas * así en esta página, con un asterisco precedente) que formaban parte del vocabulario de la lengua protoindoeuropea. Estos se reconstruyen sobre la base de leyes sólidas y estructuras gramaticales compartidas; las definiciones que se dan a continuación para las raíces deben leerse como " connotaciones " (los conceptos asociados con una palabra que fueron heredados en las lenguas hijas), cerca de su " denotación "original(el significado exacto en la época del Proto-Indo- Lengua europea).
• Mitología comparada : interpretaciones basadas en la comparación de creencias indoeuropeas para identificar temas y características compartidos. Si bien pocos nombres divinos pueden reconstruirse con seguridad debido a influencias extranjeras y considerables evoluciones en las creencias, los estudiosos han podido recuperar partes de la mitología protoindoeuropea . ^{[2] El} folclore comparado a menudo se pasa por alto en los estudios indoeuropeos debido a la dificultad de fechar el origen de las historias populares .
• Arqueología : interpretaciones basadas en evidencias arqueológicas de una cultura material. La hipótesis de Kurgan , propuesta por los arqueólogos Marija Gimbutas (1956) y David W. Anthony (2007), es la teoría más aceptada sobre la patria indoeuropea y postula un origen en las estepas póntico-caspio durante el período calcolítico . ^{[nota 1]} Lo que sigue son interpretaciones basadas en esta hipótesis.
• Arqueogenética : interpretaciones basadas en el estudio del ADN antiguo para comprender la naturaleza de las migraciones humanas antiguasy sus "redes de apareamiento". ^[3] En apoyo de la hipótesis de Kurgan, las migraciones de Yamnaya se han relacionado con la propagación de lenguas indoeuropeas en varios estudios genéticos publicados desde 2015. ^{[4] [5]}

Cronología

Los eruditos David W. Anthony y Donald Ringe distinguen tres etapas culturales diferentes en la evolución de la lengua protoindoeuropea : ^{[nota 2]}

• Temprano (4500-4000), el antepasado común de todas las lenguas indoeuropeas atestiguadas, antes de la división de Anatolia ( cultura Cernavodă ; 4000 aC); asociado con la cultura temprana Khvalynsk ,
• Clásico, o "post-Anatolian" (4000–3500), el último ancestro común de las lenguas no Anatolianas, incluido el Tocharian ; asociado con las culturas tardías de Khvalynsk y Repin,
• Tardía (3500-2500), en su período dialectal debido a la expansión del horizonte Yamnaya sobre un área grande.

Khvalynsk temprano (4900-3900)

Artículo principal: cultura Khvalynsk

El ganado domesticado se introdujo alrededor del 4700 a. C. desde el valle del Danubio hasta las estepas del Volga - Ural, donde había surgido la cultura Khvalynsk temprana (4900-3900), asociada por Anthony con el protoindoeuropeo temprano . El ganado vacuno y ovino eran más importantes en los sacrificios rituales que en la dieta, lo que sugiere que un nuevo conjunto de cultos y rituales se había extendido hacia el este a través de las estepas póntico-caspio , con animales domesticados en la raíz de la concepción protoindoeuropea del universo. ^[6] Anthony atribuyó la primera y progresiva domesticación de los caballos, desde la domesticación hasta el trabajo real con el animal, a ese período. ^[6]El cobre, las conchas ornamentales exóticas y las mazas de piedra pulida se intercambiaron a través de las estepas pónticas-caspias desde Varna , en los Balcanes orientales, hasta Khvalynsk , cerca del río Volga , entre el 4500 y el 4200 a. C. ^[3] Alrededor del 4500 a. C., una minoría de tumbas individuales ricamente decoradas, en parte enriquecidas con elementos de cobre importados, comenzaron a aparecer en las estepas, en contraste con las demás tumbas equipadas. ^[7]

La subfamilia distintiva de Anatolia puede haber surgido de una primera ola de migración hacia el sureste de Europa que ocurrió alrededor del 4200-4000 a. C., coincidiendo con la migración de Suvorovo –a– Cernavoda I , ^[8] en el contexto de una progresión de la cultura Khvalynsk hacia el Danubio , del que también habían surgido las culturas Novodanilovka (4400-3800) y Sredny Stog tardío (4000-3500). ^[6]

Khvalynsk tardío / Repin (3900-3300)

Las economías esteparias experimentaron un cambio revolucionario entre 4200-3300 a. C., en un cambio de una dependencia parcial del pastoreo, cuando los animales domesticados probablemente se usaban principalmente como moneda ritual para los sacrificios públicos, a una dependencia dietética regular posterior del ganado, y ovejas o carne de cabra y productos lácteos. ^[8] Las culturas tardía de Khvalynsk y Repin (3900-3300), asociadas con el protoindoeuropeo clásico (posterior a Anatolia ), mostraron los primeros vestigios del cultivo de cereales después del 4000 a. C., en el contexto de una difusión lenta y parcial de agricultura de las partes occidentales de las estepas. ^[9] Alrededor de 3700-3300, una segunda ola de migración de hablantes proto-tocharianos hacia el sur de Siberia llevó a laCultura Afanasievo (3300-2500). ^{[10] [11]} El carro con ruedas sin radios se introdujo en la estepa póntico-caspio alrededor del 3500 aC de la vecina cultura Maykop del Cáucaso Norte (3700-3000), con la que los protoindoeuropeos comerciaban lana y caballos. ^[12] La interacción con la cultura jerárquica de Maykop, influenciada a su vez por la cultura Uruk de Mesopotamia , ^[13] tuvo efectos notables en las culturas de las estepas protoindoeuropeas. ^[3] Mientras tanto, las culturas influenciadas por Khvalynsk que habían surgido en la región del Danubio-Donets después de la primera migración dieron paso a Cernavodă (4000–3200),Culturas Usatovo (3500-2500), Mikhaylovka (3600-3000) y Kemi Oba (3700-2200), de oeste a este. ^[14]

Período Yamnaya (3300-2600)

Artículo principal: horizonte de Yamnaya

El horizonte Yamnaya , asociado con la lengua protoindoeuropea tardía (siguiendo las divisiones de Anatolia y Tocharian), creció en la región del Don - Volga y se extendió hacia el oeste después del 3300 a. C. para establecer un horizonte cultural basado en los funerales kurganos en un vasto territorio. área estepic entre los ríos Dnieper y Volga . Originalmente era una sociedad basada en el pastoreo , con cultivos limitados en la parte oriental de las estepas, mientras que la región de Dnieper - Donets estaba más influenciada por la cultura agrícola Tripolye .^[15] La paleolingüística también postula a los hablantes protoindoeuropeos como una población seminómada y pastoril con agricultura subsidiaria. ^[dieciséis]

Horizonte de Yamnaya.

El bronce se introdujo en las estepas del Póntico-Caspio durante este período, y el comercio a larga distancia de metales y otros objetos de valor como la sal en el interior probablemente trajo prestigio y poder a las sociedades yamana después del 3300 a. C. ^[17] El sacrificio fúnebre Yamnaya de carros, carros, ovejas, ganado y caballos probablemente estaba relacionado con un culto a los antepasados ​​que requería rituales y oraciones específicas, una conexión entre el lenguaje y el culto que introdujo el protoindoeuropeo tardío a nuevos hablantes. ^[9] Las jefaturas de Yamnaya habían institucionalizado diferencias de prestigio y poder, y la sociedad estaba organizada a lo largo de la reciprocidad patrón-cliente, un intercambio mutuo de obsequios y favores entre sus patrones, los dioses y los clientes humanos. ^[18]La esperanza de vida media era bastante alta, y muchas personas vivían entre los 50 y los 60 años. ^[19] El idioma en sí apareció como un dialecto continuo durante este período. ^[20] La tradición de la alfarería se desarrolló débilmente. ^[21]

A medida que la estepa se volvió más seca y fría entre el 3500 y el 3000 a. C., los rebaños tuvieron que moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente. ^[22] La identidad distintiva de Yamnaya se fundó así en el pastoreo móvil , permitido por dos innovaciones: la introducción anterior del carro con ruedas y la domesticación del caballo. Los pastores de Yamnaya probablemente cuidaban de su ganado y realizaban incursiones a caballo, mientras conducían carros para el transporte a granel de agua o alimentos. ^{[15] [19]} Las viviendas de entramado ligero se pueden montar, desmontar y transportar fácilmente en animales de carga. ^[19]

Otro cambio climático que ocurrió después del 3000 a. C. condujo a un clima más favorable que permitió la productividad de los pastizales, y la nueva economía pastoril de Yamnaya experimentó las primeras oleadas de rápida expansión demográfica hacia Europa central y septentrional. ^{[19] Las} expansiones del pueblo Usatovo hacia el sureste de Polonia a través de la antigua cultura europea Tripolye desde alrededor del 3300 a. C., seguidas de las migraciones de Yamnya hacia la cuenca de Panonia entre el 3100 y el 2800 a. C., se consideran movimientos de hablantes pre-itálicos, celtas y germánicos. ^[23] El idioma protoindoeuropeo probablemente dejó de hablarse después del 2500 aC, ya que sus diversos dialectos ya habían evolucionado hacia no inteligibles entre sí.lenguas que se extendieron por Eurasia occidental durante la tercera ola de migraciones indoeuropeas . ^{[24] Las} lenguas indo-iraníes se extendieron a Asia Central, el actual Irán y el sur de Asia después del 2000 a. C. ^[23]

Estructura social

Estructura de clases

En general, se acepta que la sociedad protoindoeuropea era jerárquica, con alguna forma de clasificación social y varios grados de estatus social. ^{[25] [26] [27]} Sin embargo, es poco probable que tuvieran una estructura rígidamente estratificada, o castas como las que se encuentran en la India histórica. ^{[28] [29]} Había una distinción general entre personas libres y esclavos, típicamente prisioneros de guerra o deudores incapaces de pagar una deuda. ^[30] La parte libre de la sociedad estaba compuesta por una clase de élite de sacerdotes, reyes y guerreros, junto con los plebeyos, ^[30] con cada tribu siguiendo a un jefe ( * wiḱpots) patrocinando fiestas y ceremonias y finalmente inmortalizado en poesía de alabanza. ^[26]

La presencia de tumbas kurgan decoradas de forma destacada con vestimenta, adornos corporales y armas, junto con raíces bien atestiguadas para conceptos como "riqueza" ( * h₂ép- ), "estar necesitado" ( * h₁eg- ) o "sirviente" ( * h₂entbʰi-kʷolos , "uno que se mueve en ambos lados"; y * h₂upo-sth₂-i / o- , "uno que está abajo"), indican que se reconoció una jerarquía de riqueza y pobreza. ^{[7] [31]}Algunas tumbas, más grandes que el promedio y que requieren la construcción de un número considerable de personas, también sugieren un estatus más alto otorgado a algunas personas. Estos prestigiosos funerales no estaban necesariamente reservados a la persona más rica. Los herreros en particular recibieron tumbas suntuosas, posiblemente debido a la asociación de la herrería con la magia durante la Edad del Bronce . ^[26] En general, estas tumbas estaban ocupadas principalmente por hombres en las estepas orientales de Don-Volga, mientras que eran más igualitarias en la región occidental de Dnieper-Donets. ^[32]

Hueso de Yamnaya y adornos caninos.

Parentesco

La lingüística ha permitido la reconstrucción confiable de un gran número de palabras relacionadas con las relaciones de parentesco. Todos coinciden en exhibir un tejido social patriarcal , patrilocal y patrilineal . ^{[25] [33] La} patrilocalidad es confirmada por evidencia léxica, incluyendo la palabra * h ₂ u̯edh -, "llevar (lejos)", siendo la palabra que denota un matrimonio masculino con una mujer. ^{[34] En} consecuencia, los derechos, posesiones y responsabilidades se contabilizaron al padre, y las esposas debían residir después del matrimonio cerca de la familia del esposo, después del pago de un precio por la novia. ^{[35] [36]}

El hogar ( * domos ) estaba gobernado generalmente por el hombre mayor de la familia, el * dems-potis ("amo del hogar"), y también podía consistir en sus hijos, nietos y quizás esclavos o sirvientes no emparentados. Su esposa probablemente también jugó un papel complementario: algunas evidencias sugieren que ella habría mantenido su posición como la dueña ( * pot-n-ih₂ ) de la casa en caso de que su esposo muera, mientras que el hijo mayor se habría convertido en el nuevo amo. . ^[37]

Una vez establecida, la familia duró tanto como perduró la estirpe masculina de su fundador, y los fundadores de clanes o tribus a menudo se retrataban como seres míticos derivados de un pasado legendario en las tradiciones indoeuropeas. ^[38] En esta forma de organización de parentesco, la distancia genética del individuo del antepasado fundador del clan determinaba su estatus social. Pero si tenía una destreza o virtud excepcional, el mismo individuo podía a su vez ganar prestigio social entre la comunidad y eventualmente fundar su propio grupo de descendencia. ^[39]

En el léxico reconstruido que vincula al individuo con el clan, * h₂erós significaba un "miembro del propio grupo", "uno que pertenece a la comunidad" (en contraste con un forastero), y dio paso al árya indo-iraní (un endónimo ), el celta * aryos ("noble, hombre libre"), y probablemente el hitita arā- ("par, compañero") y el germánico * arjaz ("noble, distinguido"). ^{[40] [36] [41]} Sin embargo, es poco probable que la palabra tuviera una connotación étnica, y no sabemos si los hablantes protoindoeuropeos tenían un término para designarse a sí mismos como un grupo.^[36] Otra palabra, * h₁leudhos , significaba "gente", "hombres libres" de una manera más general. ^[36]

Patrón-cliente

Protoindoeuropeo tenía varias palabras para "líder": * tagós era un término general derivado de * tā̆g- ("poner en su lugar, arreglar"); * h₃rḗǵs significaba un gobernante que también tenía funciones religiosas, con el romano rex sacrorum ("rey de lo sagrado") como herencia de la función sacerdotal del rey; * w (n̩) nákts designaba un "señor" y poseía un equivalente femenino, * wnáktih₂ (una "reina"); mientras que * wiḱpots (o * wiḱ-potis ) era el jefe del asentamiento ( * weiḱs ), ^[36] la sede de una tribu, clan o familia. ^[42]

Las fiestas públicas patrocinadas por tales patrocinadores eran una forma de promover y asegurar una jerarquía política construida sobre la movilización desigual de mano de obra y recursos, mostrando su generosidad hacia el resto de la comunidad. Los rivales compitieron públicamente por el tamaño y la complejidad de sus fiestas, y las alianzas se confirmaron mediante la entrega de regalos y las promesas hechas durante esas reuniones públicas. El anfitrión de la fiesta se llamaba * ghosti - potis , el "señor de los invitados", que honraba a los dioses inmortales ya sus invitados mortales con regalos de comida, bebida y poesía. ^[7]

Anfitrión invitado

Las diferencias verticales de poder fueron compensadas en parte por obligaciones mutuas horizontales de hospitalidad entre huéspedes y anfitriones. ^[43] Según David W. Anthony , la domesticación de los caballos y la introducción del carro en la estepa póntico-caspio entre el 4500 y el 3500 a. C. condujeron a un aumento de la movilidad a través del horizonte de Yamnaya y, finalmente, a la aparición de un invitado. -Estructura política anfitriona. A medida que varios clanes pastores comenzaron a moverse a través de las estepas, especialmente en temporadas duras, se hizo necesario regular las migraciones locales en los territorios de tribus que probablemente habían restringido estas obligaciones a sus parientes o co-residentes (* h₂erós ) hasta entonces. ^[44] En protoindoeuropeo, el término *ghós-ti -, cuyo significado original debe haber sido "compañero de mesa", ^[45] podría significar un anfitrión o un invitado. ^[44] La connotación de reciprocidad obligatoria entre invitados y anfitriones ha persistido en cognados descendientes : latín hospēs ("extranjero, invitado; anfitrión"), inglés antiguo ġiest ("extraño, invitado"), o gostĭ antiguo eslavo eclesiástico (" invitado ") y gospodĭ (" maestro "). ^{[46] [47]}

De hecho, los invitados y los anfitriones estaban involucrados en una relación mutua y recíproca obligada por juramentos y sacrificios. La entrega y recepción de favores estuvo acompañada de un conjunto de acciones rituales que endeudaban al huésped por mostrar hospitalidad a su anfitrión en cualquier momento en el futuro. La obligación podría incluso ser hereditaria: los guerreros de Homero , Glaukos y Diomedes , dejaron de pelear y se entregaron regalos cuando se enteraron de que sus abuelos habían compartido una relación huésped-anfitrión. ^{[44] [48] ​​Las} violaciones de las obligaciones del anfitrión invitado eran inmorales, ilegales y profanas: en la ley irlandesaRechazar la hospitalidad se consideró un delito tan grave como el asesinato. El asesinato de un invitado también fue recibido con una repugnancia singular, al igual que el abuso de la hospitalidad. ^{[48] [43]}

Sistema legal

Debido a la naturaleza arcaica de la fraseología legal tradicional, que conserva las formas antiguas y el significado de las palabras, y la necesidad de que las oraciones legales se pronuncien exactamente de la misma manera cada vez para seguir siendo vinculantes, es posible reconstruir con seguridad algunos elementos del Protocolo. Sistema legal indoeuropeo. ^{[49] [50]} Por ejemplo, la palabra * serk - ("para hacer un círculo, completar") designaba un tipo de compensación donde el padre (o el amo) tenía que pagar por los daños causados ​​por su hijo (o esclavo), o entregar al perpetrador a la parte ofendida. Está atestiguado por un origen legal y lingüístico común en las leyes romanas e hititas . ^{[50] [17]}Otra raíz que denota una compensación, * kwey- , también tenía los significados de " precio de sangre ", "venganza" o "culpa" en las lenguas hijas, lo que sugiere que se aplicó específicamente a la restitución por robo o violencia. ^{[17] [51]}

La ley aparentemente fue diseñada para preservar el "orden" ( * h₂értus ) del universo, con el concepto subyacente de que la armonía debe mantenerse, ya sea en el universo físico o en el mundo social. ^[52] Sin embargo, probablemente no hubo aplicación pública de la justicia en la sociedad protoindoeuropea, ni hubo tribunales formales como los conocemos hoy. Las obligaciones contractuales estaban protegidas por particulares que actuaban como fiadores: se comprometían a ser responsables de los pagos de las deudas contraídas por otra persona en caso de incumplimiento de esta última. En caso de litigio, uno podría tomar el asunto en sus propias manos, por ejemplo, prohibiendo que alguien acceda a su propiedad para exigir el pago, o llevar el caso ante jueces (quizás reyes) que presenten testigos. ^[50]La palabra para "juramento", * h₁óitos , deriva del verbo * h₁ei- ("ir"), después de la práctica de caminar entre animales sacrificados como parte del juramento. ^[53]

La raíz * h₂értus (de * h₂er- , "encajar") está asociada con el concepto de orden cósmico , es decir, que es "encajar, bien, ordenado". Es una de las palabras protoindoeuropeas reconstruidas con mayor seguridad, con cognados en la mayoría de las subfamilias: latín artus ("conjunto"); Arte del Alto Alemán Medio ("característica innata, naturaleza, moda"); Griego artús ("arreglo"), posiblemente arete ("excelencia"); ^[54] Armernian ard ("adorno, forma"); Avestan arəta- ("orden") y ṛtá ("verdad");Sánscrito ṛtú- ("tiempo, orden, regla"); Āra hitita ("correcto, apropiado"); ^[55] Tocharian A ārt- ("alabar, estar complacido con"). ^[56]

Hipótesis trifuncional

La hipótesis trifuncional , propuesta por Georges Dumézil , postula una ideología tripartita reflejada en una división triple entre una clase clerical (que abarca tanto las funciones religiosas como sociales de los sacerdotes y gobernantes), una clase guerrera (relacionada con los conceptos de violencia y valentía). , y una clase de agricultores o labradores (asociados con la fertilidad y la artesanía), sobre la base de que muchos grupos históricamente conocidos que hablan lenguas indoeuropeas muestran tal división. ^{[57] [58]} Dumézil inicialmente sostuvo que derivaba de una división real en las sociedades indoeuropeas, pero luego atenuó su enfoque y representó el sistema comofunciones o principios generales de organización. ^{[29] [59]} La teoría de Dumézil ha sido influyente y algunos estudiosos continúan operando bajo su marco, ^{[59] [60]} aunque también ha sido criticada como apriorística y demasiado inclusiva, y por lo tanto imposible de probar o refutar. ^[59]

Cultura

Creencias

Artículo principal: mitología protoindoeuropea

La cosmología reconstruida de los protoindoeuropeos muestra que el sacrificio ritual de ganado, vacas en particular, estaba en la raíz de sus creencias, como condición primordial del orden mundial. ^{[61] [62]} El mito de * Trito , el primer guerrero, implica la liberación de un ganado robado por una serpiente de tres cabezas llamada * Ngwhi . Después de recuperar la riqueza del pueblo, Trito finalmente ofreció el ganado al sacerdote para asegurar la continuidad del ciclo de donaciones entre dioses y humanos. ^[63]El mito de la creación podría haber racionalizado las incursiones como la recuperación del ganado que los dioses habían destinado para las personas que sacrificaban adecuadamente. Muchas culturas indoeuropeas conservaron la tradición del robo de ganado, que a menudo asociaban con mitos épicos. ^{[64] [61]} Georges Dumézil sugirió que la función religiosa estaba representada por una dualidad, una que refleja la naturaleza mágico-religiosa del sacerdocio, mientras que la otra está involucrada en la sanción religiosa a la sociedad humana (especialmente los contratos), una teoría apoyada por el común características de las tradiciones iraní, romana, escandinava y celta. ^[65] El estudio de la astronomíano se desarrolló mucho entre los protoindoeuropeos, y probablemente solo habían establecido nombres para unas pocas estrellas individuales y grupos de estrellas (por ejemplo , Sirio , Osa Mayor ). ^[66]

La palabra básica para "dios" en protoindoeuropeo es * deiwós ("celestial"), en sí misma un derivado de * dei - ("brillar, ser brillante"). ^{[67] [2]} Por otro lado, la palabra para "tierra" (* dʰéǵʰōm ) está en la raíz tanto de "terrenal" como de "humano", como se atestigua notablemente en los cognados latinos humus y homo . ^{[68] [2]} Esto sugiere una concepción jerárquica del estado de la humanidad con respecto a los dioses, confirmada por el uso del término "mortal" ( * mr̩tós ) como sinónimo de "humano" en oposición a los dioses que nunca mueren en Tradiciones indoeuropeas.^[2]La idea se expresa en la frase homérica "de los dioses inmortales y de los hombres que caminan sobre la tierra". ^[69]

Las creencias protoindoeuropeas fueron influenciadas por un sustrato animista resistente , y los pocos nombres que pueden reconstruirse basándose tanto en evidencia lingüística ( cognados ) como temática ( reflejos ) son las deidades cósmicas y elementales: el 'Cielo diurno' ( * Dyḗus ), su socio 'Tierra' ( * Dʰéǵʰōm ), su hija el 'Amanecer' (* H₂éwsōs ), y sus Hijos Gemelos , el 'Sol' ( * Séh₂ul ) y la Doncella del Sol, y las deidades de los vientos, las aguas, fuego, ríos y manantiales. ^[70] El mito de la creación protoindoeuropea habla de un sacrificio primordial realizado por el primer hombre * Manu("Hombre") sobre su hermano gemelo * Yemo ("Gemelo"), de quien surgieron los elementos cosmológicos. ^[71] Otras deidades, como el dios del tiempo * Perkʷunos y el guardián de caminos y manadas, * Péh₂usōn , son probablemente innovaciones tardías, ya que están atestiguadas en un número limitado de tradiciones, occidentales (europeas) y greco-arias , respectivamente. . ^[70]

Rituales

Los protoindoeuropeos practicaban una religión politeísta centrada en los ritos de sacrificio de ganado y caballos, probablemente administrados por una clase de sacerdotes o chamanes . Los animales fueron sacrificados ( * gʷʰn̥tós ) y dedicados a los dioses ( * déiwos ) con la esperanza de ganar su favor. El rey, como sumo sacerdote, habría sido la figura central en el establecimiento de buenas relaciones con el otro mundo. ^[65] La cultura Khvalynsk , asociada con el protoindoeuropeo temprano, ya había mostrado evidencia arqueológica del sacrificio de animales domesticados. ^{[62] Los} protoindoeuropeos también tenían una tradición sagrada de sacrificio de caballos.para la renovación del parentesco que implicaba el apareamiento ritual de una reina o un rey con un caballo, que luego era sacrificado y cortado para distribuirlo a los demás participantes en el ritual. ^{[72] [73]}

Aunque sabemos poco sobre el papel de la magia en la sociedad protoindoeuropea, no hay duda de que existió como un fenómeno social, ya que varias ramas atestiguan el uso de hechizos y maldiciones redactados de manera similar, como los contra los gusanos. Además, los encantamientos y hechizos eran una de las tres categorías de medicina, junto con el uso de instrumentos quirúrgicos y hierbas o drogas. ^[72] Dado que la evidencia más temprana de la quema de la planta fue encontrado en rumano kurgans fechado en 3500 aC, algunos investigadores sugieren que el cannabis fue utilizado por primera vez como una droga psicoactiva de Proto-Indo-Europeos durante las ceremonias rituales, una costumbre que finalmente se extienden a lo largo Eurasia occidental durante sus migraciones . ^{[74] [75]}Se han propuesto cognados descendientes de la raíz * kanna ("cannabis") en sánscrito śaná , griego kánnabis (κάνναβις), germánico * hanipa (alemán Hanf , cáñamo inglés ), ruso konopljá , albanés kanëp , armenio kanap y antiguo prusiano knapios. ^{[76] [77] [78]} Otros lingüistas sugieren que la herencia lingüística común no se remonta al período indoeuropeo, y la palabra cannabis puede haberse extendido más tarde por Europa como Wanderwort.en última instancia, tomado de una lengua no indoeuropea. ^{[79] [80]}

Poesía

La poesía y las canciones eran fundamentales para la sociedad protoindoeuropea. ^{[81] [82]} El poeta-cantante era el profesional mejor pagado de la sociedad, posiblemente miembro de una profesión hereditaria que se desarrollaba en ciertas familias, pasando el arte de padres a hijos ya que el poeta tenía que adquirir todos los aspectos técnicos del arte y dominar un extenso cuerpo de temas tradicionales. ^{[83] [84]} Actuó contra grandes recompensas, como regalos de caballos, ganado, carros y mujeres, y fue muy estimado. En algunos casos, el poeta-cantante tenía una relación estable con un príncipe o una familia noble en particular. En otros casos, viajaba con sus dependientes, apegándose a un tribunal tras otro. ^[84]

Transmisor de conocimientos culturales heredados, el poeta cantó como recuerdo de los viejos tiempos heroicos, encargado de contar las alabanzas de los héroes, reyes y dioses. ^{[82] [83] La} composición de himnos sagrados aseguraba que los dioses, a su vez, otorgarían un destino favorable a la comunidad y a los reyes que su memoria perviviría por muchas generaciones. ^[83] Un lexema para una canción especial, el * erkw ("alabanza del don") se ha identificado en el protoindoeuropeo temprano. Tales poemas de alabanza proclamaban la generosidad de los dioses (o un patrón) y enumeraban sus dones, expandiendo la fama del patrón, el camino hacia la inmortalidad que de otra manera los mortales sólo podían alcanzar a través de conspicuos actos de guerra o piedad. ^[7]

El concepto de fama ( * ḱléwos ) fue fundamental para la poesía y la cultura protoindoeuropea. Muchas dicciones poéticas construidas sobre este término pueden reconstituirse: * ḱléwos wéru ("amplia fama"), * ḱléwos meǵh₂ ("gran fama"), * ḱléuesh₂ h₂nróm ("las famosas hazañas de los hombres, héroes"), o * dus- ḱlewes ("tener mala reputación"). ^{[85] [86] [87]} La tradición poética indoeuropea es oral-formulaic : fórmulas comunes, como la fama imperecedera ( * ḱléwos ń̥dʰgʷʰitom ), ^{[88] [89]} los caballos veloces ( * h₁ōḱéwes h₁éḱwōs), ^[90] la vida eterna ( * h₂iu-gʷih₃ ), ^[91] la metáfora de la rueda del sol ( * sh₂uens kʷekʷlos ), ^[87] o el epíteto hombre-asesino ( * hₐnr̥-gʷhen ), adjunto a Tanto Hektor como Rudra , ^[92] fueron transmitidos entre poeta-cantantes para completar versos en letras de canciones épicas. ^[85] La tarea del poeta indoeuropeo era preservar durante generaciones las famosas hazañas de los héroes. ^[92]Componía y volvía a contar poemas basados ​​en formulaciones antiguas y, a veces, oscuras, reconectando los motivos con sus propias habilidades e improvisaciones. ^[85] Por lo tanto, la poesía se asoció con los actos de tejer palabras ( * wékʷos webh- ) y la elaboración del habla ( * wékʷos teḱs- ). ^{[82] [89]}

Guerra

Véase también: Kóryos

El ídolo de Yamnaya Kernosovskiy , que representa a un guerrero desnudo con cinturón, hachas y testículos (mediados del 3er molino a. C.); y el guerrero celta de Hirschlanden (siglo VI a. C.), que vestía solo un casco, una banda para el cuello, un cinturón y una espada. ^{[93] [94] [95]}

Aunque los protoindoeuropeos a menudo han sido calificados de conquistadores guerreros, su arsenal reconstruido no es particularmente extenso. ^{[96] [97]} No hay duda de que poseían tiro con arco, ya que varias palabras con el significado de "lanza" ( * gʷéru  ; * ḱúh₁los ), "palo puntiagudo" ( * h₂eiḱsmo ) o "lanza arrojadiza" ( * ǵʰai- só-s ) están atestiguados. ^[98] El término * wēben significaba un "arma cortante", probablemente un cuchillo, y * h₂ / ₃n̩sis un "cuchillo ofensivo grande", probablemente similar a las dagas de bronce que se encuentran en Eurasia ca. 3300-3000 a. C. Los protoindoeuropeos ciertamente no conocían las espadasque apareció más tarde alrededor de 2000-1500. ^{[99] [96] [100]} El hacha era * h₄edʰés , mientras que la palabra * spelo / eh₂ designaba un escudo de madera o cuero. ^[96] El término * leh₂wós significaba "unidad militar" o "acción militar", ^{[101] [102]} mientras que * teutéh₂- podría haberse referido al "hombre adulto con posesión" que se movilizaría en la guerra, tal vez originalmente un Proto- Término indoeuropeo que significa "el pueblo armado". ^{[46] [102]}

Varios estudiosos proponen que los rituales protoindoeuropeos incluían el requisito de que los hombres jóvenes solteros se iniciaran en la edad adulta al unirse a una banda de guerreros llamada * kóryos . Fueron dirigidos por un hombre mayor y vivieron fuera del país cazando y participando en asaltos y saqueos. ^[103] Sirvieron en tales hermandades ( Männerbunden ) durante varios años antes de regresar a casa para adoptar identidades más respetables como hombres maduros. ^[62] Durante su período de iniciación, los niños que participaban en los * kóryos vestían las pieles y llevaban los nombres de animales salvajes como lobos (* wl̩k )o) y perros ( * ḱwōn) para asumir su naturaleza y escapar de las reglas y tabúes de la sociedad de acogida. ^{[43] [25] [104]}

La mayoría de las estelas kurganas encontradas en la estepa del Póntico-Caspio muestran a un hombre con un cinturón y armas talladas en la piedra. En tradiciones indoeuropeas posteriores, como las figuras de guerreros que se encuentran en el arte germánico y celta, los asaltantes * kóryos llevaban un cinturón que los ataba a su líder y a los dioses, y poco más. La tradición de las estelas kurganas con guerreros con cinturón también es común en las culturas escita . ^[95] También se ha postulado una continuidad de una "cultura de incursión en forma de animal" en varios elementos atestiguados en culturas indoeuropeas posteriores, como los berserkers germánicos , el Ver Sacrum itálico y el Crypteia espartano .^{[105] [106]} en la mítica fianna celtay Vedic Maruts , ^[107] y en la leyenda del hombre lobo ("hombre-lobo"), que se encuentra en las tradiciones griegas, germánicas, bálticas y eslavas por igual. ^{[108] [109]}

En una economía principalmente patriarcal basada en la competencia de las novias, la escalada de los precios de las novias en períodos de cambio climático podría haber resultado en un aumento en el robo de ganado por parte de hombres solteros. ^[110] Los estudiosos también sugieren que, junto con el atractivo de las relaciones patrón-cliente e invitado-anfitrión, los * kóryos podrían haber desempeñado un papel clave en la difusión de las lenguas indoeuropeas en una gran parte de Eurasia. ^{[111] [17] [104]}

Nombres personales

El uso de palabras compuestas de dos palabras para nombres personales, que típicamente pero no siempre atribuyen alguna hazaña noble o heroica a su portador, es tan común en las lenguas indoeuropeas que ciertamente es una característica heredada. Estos nombres a menudo pertenecían en los dialectos tempranos a la clase de palabras compuestas que en la tradición sánscrita se llaman bahuvrihi . ^{[112] [113]} Como en Vedic bahuvrihi (literalmente "mucho arroz", que significa "uno que tiene mucho arroz"), esos compuestos se forman como estructuras activas que indican posesión y no requieren una raíz verbal. ^[112] Del nombre personal protoindoeuropeo * Ḱléwos-wésu (literalmente "buena fama", que significa "poseedor de buena fama") deriva elIllyrian Vescleves , el griego Eukleḗs (Εὐκλεής), el antiguo prusiano Huçavah , el Avestan Haosravah- y el sánscrito Suśráva . ^{[114] [86] [115]}

Un segundo tipo de compuesto consiste en un sustantivo seguido de una raíz o raíz verbal, que describe a un individuo que realiza una acción. Los compuestos más similares a los sintéticos se encuentran en el sánscrito Trasá-dasyus ("uno que hace temblar a los enemigos"), el griego Archelaus (Ἀρχέλαος, "el que gobierna a la gente") y el antiguo persa Xšayāršan ("el que gobierna a los hombres" ). ^[112]

Muchos nombres personales indoeuropeos están asociados con el caballo (* h₁éḱwos ) en particular, que expresaba tanto la riqueza como la nobleza de su portador, como el Avestan Hwaspa ("poseer buenos caballos"), el griego Hippónikos ("ganar por su caballos "), o los Epomeduos galos (" amo de caballos "). Dado que los animales domésticos también servían para sacrificar, a menudo se usaban como estructuras exocéntricas en nombres compuestos (los portadores no son 'caballos' en sí mismos, sino 'usuarios de caballos' de alguna manera), en contraste con los nombres personales endocéntricos más bien asociados con animales salvajes como el lobo, por ejemplo en el alemán Adolf ("un lobo noble") o el serbio Dobrovuk("un buen lobo"). ^[116]

Economía

Los protoindoeuropeos poseían una economía mixta neolítica basada en la ganadería y la agricultura subsidiaria, con una amplia gama de regímenes económicos y varios grados de movilidad que podrían esperarse a través de la gran estepa póntico-caspio . ^{[117] Las} tribus estaban típicamente más influenciadas por la agricultura en la región occidental de Dnieper - Donets , donde se practicaba el cultivo de cereales, mientras que las estepas orientales de Don - Volga estaban habitadas por poblaciones seminómadas y pastorales que dependían principalmente del pastoreo . ^{[9] [19]}

El protoindoeuropeo distingue entre bienes muebles e inmuebles ( * péḱu , el "ganado"). En cuanto al resto de la sociedad, la economía se basó en la reciprocidad. Un regalo siempre implicaba un contra-regalo, y cada parte estaba unida a la otra en una relación mutua cimentada por la confianza. ^{[48] [69]}

Comercio

Hueso de Yamnaya y puntas de flecha de bronce.

La temprana cultura Khvalynsk , ubicada en las estepas del Volga - Ural y asociada con los primeros protoindoeuropeos , ^[118] tenía relaciones comerciales con las culturas de la antigua Europa . El ganado vacuno, ovino y caprino domesticado, así como el cobre, se introdujeron hacia el este desde el valle del Danubio alrededor de 4700-4500. Los objetos de cobre muestran una influencia artística de la vieja Europa, y la aparición de animales sacrificados sugiere que surgió un nuevo conjunto de rituales tras la introducción del pastoreo desde el oeste. ^[6] La antigua cultura europea Tripolye siguió influyendo en la parte occidental de las estepas, en el Dnieper - Donets.región, donde la cultura Yamnaya era más agrícola y menos centrada en los hombres. ^[119]

Los hablantes protoindoeuropeos también tuvieron contactos indirectos con Uruk alrededor de 3700-3500 a través de la cultura Maikop del Cáucaso del Norte , una ruta comercial que introdujo el carro con ruedas en las estepas del Caspio-Ponto. En el norte del Cáucaso se encontró cerámica hecha con ruedas importada de Mesopotamia, y el cacique de Maikop fue enterrado con símbolos de poder mesopotámicos: el león emparejado con el toro. Las culturas tardías de Khvalynsk y Repin probablemente intercambiaron lana y caballos domesticados a cambio, como sugiere la aparición generalizada de caballos en sitios arqueológicos a lo largo de Transcaucasia después de 3300. ^[13] Interacciones socioculturales con caucásicos del noroesteSe han propuesto, sobre la base de que la lengua protoindoeuropea muestra una serie de paralelismos léxicos con el proto-noroeste caucásico . ^[120] Proto-Indo-European también exhibe préstamos léxicos hacia o desde otras lenguas caucásicas, particularmente Proto-Kartvelian . ^[121]

Es probable que los protoindoeuropeos también tuvieran relaciones comerciales con hablantes de protourálicos alrededor de los montes Urales . ^[122] Las palabras para "vender" y "lavar" se tomaron prestadas en Proto-Uralic, y las palabras para "precio" y "dibujar, llevar" se introdujeron en el idioma Proto-Finno-Ugric. James P. Mallory sugirió que la expansión de las lenguas urálicas a lo largo de la zona forestal del norte podría haber sido estimulada por cambios organizativos dentro de las sociedades recolectoras urálicas, como resultado en parte de la interacción con protoindoeuropeos jerárquicos y (más tarde) indoiraníes más complejos y jerárquicos. sociedades pastoriles en la frontera ecológica estepa / bosque-estepa. ^[121]

Tecnología

Un carro tirado por caballos, sin radios, con ruedas y hecho de madera, cerca de lo que se usó en la estepa póntico-caspio alrededor del 3500-2500 a. C. Aquí en Queensland , 1900.

A partir del léxico reconstruible, queda claro que los protoindoeuropeos estaban familiarizados con los vehículos con ruedas, ciertamente carros tirados por caballos ( * weǵʰnos ), como conocían la rueda ( * kʷekʷlóm ), el eje ( * h₂eḱs- ), el eje ( * h₂ / ₃éih₁os ), y el yugo ( * yugóm ). ^[123] Aunque las ruedas probablemente no fueron inventadas por protoindoeuropeos, la palabra * kʷekʷlóm es una derivación nativa de la raíz * kʷel - ("girar") en lugar de un préstamo , lo que sugiere contactos breves con las personas que introdujeron el concepto para ellos. ^[124]

La tecnología utilizada fue una rueda sólida hecha de tres tablas unidas con sus bordes exteriores recortados en un círculo. ^[123] El carro rápido con ruedas de radios, que hizo que el modo de transporte fuera mucho más rápido y ligero, apareció más tarde dentro de la cultura Sintashta (2100-1800), asociada con los indoiraníes . ^{[125] [126]} Como la palabra para "barco" ( * néh₂us ) está ampliamente atestiguada en todos los grupos lingüísticos, el medio de transporte (probablemente una canoa ) era ciertamente conocido por los protoindoeuropeos. ^[123]

El vocabulario asociado con la metalurgia es muy restringido y, en el mejor de los casos, podemos dar fe de la existencia de cobre / bronce, oro y plata. Generalmente se supone que la palabra básica para "metal" ( * h₂ey-es ) significa "cobre" o una aleación de cobre y estaño de "bronce". El "oro" se reconstruye de manera confiable como * h₂eusom , y * h₂erǵ-n̩t-om se designa como un "metal blanco" o "plata". Los protoindoeuropeos también estaban familiarizados con la hoz ( * sr̩po / eh₂ ), el punzón ( * h₁óleh₂ ) para trabajar cuero o perforar madera, y usaban un arado primitivo ( * h₂érh₃ye / o ) hecho de una rama curva y bifurcada. ^[127]

El término para "horno" o "recipiente de cocción" ( * h₂ / ₃ukʷ ) se ha reconstruido en base a cuatro ramas, como para "hornear" ( * bʰōg- ) y "hervir" ( * sí- ). ^{[128] [129]} Ciertamente bebían cerveza ( * h₂elut ) y hidromiel ( * médʰu ), y se ha propuesto la palabra "vino" (* wóinom ), aunque esto sigue siendo un tema debatido. ^{[130] [129] Los} protoindoeuropeos producían textiles, como lo demuestran las raíces reconstruidas para lana ( * wĺh₂neh₂ ), lino ( * linom ), costura ( * syuh₁- ),hilado ( * (s) pen-), tejido ( * h₂ / ₃webʰ- ) y trenzado ( * pleḱ- ), así como aguja ( * skʷēis ) e hilo ( * pe / oth₂mo ). También estaban familiarizados con los peines ( * kes ) y los ungüentos con bálsamo ( * h₃engʷ- ). ^{[131] [129]}

Animales

Los animales ( mamíferos en particular) son bastante abundantes en el léxico reconstruido. Podemos atribuir unos setenta y cinco nombres a varias especies animales, pero difícilmente recupera todos los animales que se han distinguido en el protolenguaje. ^[132] Mientras que * kʷetwor-pod designaba a un animal de cuatro patas ( tetrápodo ), * gʷyéh₃wyom parece haber sido el término general para animales, derivado de la raíz * gʷyeh₃ -, "vivir". Los hablantes protoindoeuropeos también hicieron una distinción entre los animales salvajes ( * ǵʰwḗr ) y el ganado ( * péḱu ). ^[68]

Animales domesticados

Caballo tarpan (dibujo de 1841)

El léxico reconstruido sugiere una economía neolítica con amplias referencias a los animales domésticos. ^[132] Estaban familiarizados con las vacas (* gʷṓus ), ovejas (* h₃ówis ), cabras ( * díks o * h₂eiĝs ) y cerdos ( * sūs  ; también * pórḱos , "lechón"). ^[68]

Conocían perros ( * ḱwōn ), leche ( * ǵl̩ákt ; también * h₂melǵ- , "ordeñar") y productos lácteos, lana ( * wĺh₂neh₂ ) y tejidos de lana, agricultura, carros y miel ( * mélit ). ^{[121] [68]} La domesticación del caballo (* h₁éḱwos ), que se cree que es una especie extinta de Tarpan , ^[133] probablemente se originó en estos pueblos, y los estudiosos invocan esta innovación como un factor que contribuye a su mayor movilidad y rápida expansión. . ^[44]

El perro fue percibido como un símbolo de la muerte y representado como el guardián del Otro Mundo en las culturas indoeuropeas (en griego Cerberus , Indic Śarvarā , Norse Garmr ). ^[134] El mitema posiblemente se deba a una creencia más antigua de Eurasia del Norte antigua , como lo demuestran motivos similares en la mitología nativa americana y siberiana , en cuyo caso podría ser uno de los mitemas más antiguos recuperables a través de la mitología comparada . ^[135] En varias tradiciones indoeuropeas, el peor lanzamiento al juego de dadosfue nombrado el "perro", y el mejor lanzamiento fue conocido como el "asesino de perros". ^[136] Los dientes caninos de los perros se usaban con frecuencia como colgantes en las tumbas de Yamnaya en las estepas pónticas occidentales, particularmente en el valle de Ingul . ^[95]

Animales salvajes

La evidencia lingüística sugiere que los hablantes protoindoeuropeos también estuvieron en contacto con varios animales salvajes como zorros rojos (* wl (o) p ), lobos (* wl̩kʷo ), osos (* h₂ŕ̩tḱos ), ciervos rojos (* h₁elh₁ēn ), alces (alce) (* h₁ólḱis ), águilas (* h₃or ), nutrias (* udrós ), serpientes (* h₁ógʷʰis ), ratones ( * mūs  ; de * mus- , "robar") o truchas ( * lóḱs ). ^{[137] [138]}

Algunos de ellos se incluyeron en motivos mitológicos y folclóricos. Las cabras dibujan los carros de los dioses nórdicos e índicos Thor y Pushan , y están asociadas con el dios báltico Perkūnas y el dios griego Pan . Las palabras tanto para el lobo como para el oso sufrieron una deformación tabú en varias ramas, lo que sugiere que se temían como símbolos de la muerte en la cultura protoindoeuropea. ^[139]

En la cultura indoeuropea, el término "lobo" se aplica generalmente a los bandidos y forajidos que viven en estado salvaje. ^{[140] Los} conceptos rituales y mitológicos relacionados con los lobos, en algunos casos similares a las creencias de los nativos americanos , pueden representar una herencia común de la antigua Eurasia del Norte : mai-coh significaba tanto "lobo" como "bruja" entre los navajos , y shunk manita tanka a " espíritu poderoso parecido a un perro "entre los sioux , mientras que la raíz protoindoeuropea * ṷeid (" conocimiento, clarividencia ") designaba al lobo tanto en hitita ( ṷetna ) como en nórdico antiguo ( witnir ), y un" hombre lobo "en lenguas eslavas (serbiovjedo-gonja , Eslovenia vedanec , Ucrania viščun ). ^[141]

Ver también

• Protoindoeuropeos
• Patria protoindoeuropea
• Lengua protoindoeuropea
• Mitología protoindoeuropea
• Cultura Khvalynsk
• Horizonte de Yamnaya

Referencias

Notas

1. Ver:
   • Bomhard (2019) , pág. 2: "Este escenario está respaldado no solo por evidencia lingüística, sino también por un creciente cuerpo de evidencia arqueológica y genética. Los indoeuropeos han sido identificados con varios complejos culturales existentes en esa área entre el 4500 y el 3500 a. C. una patria es extensa y persuasiva [...]. En consecuencia, otros escenarios sobre la posible patria indoeuropea, como Anatolia, ahora se han abandonado en su mayoría ";
   • Reich (2018) , pág. 152: "Este hallazgo proporciona otra línea de evidencia para la hipótesis de la estepa, que muestra que no solo las lenguas indoeuropeas, sino también la cultura indoeuropea, tal como se refleja en la religión preservada durante miles de años por los sacerdotes brahmanes, probablemente fue difundida por los pueblos cuyos antepasados ​​se originaron en la estepa. ";
   • Kristiansen y col. (2017) , págs. 341–342: "Cuando agregamos la evidencia del ADN antiguo, y la evidencia adicional del trabajo lingüístico reciente discutido anteriormente, la hipótesis de Anatolia debe considerarse en gran parte falsificada. Esas lenguas indoeuropeas que más tarde llegaron a dominar en Eurasia occidental fueron los que se originaron en las migraciones de la estepa rusa durante el tercer milenio antes de Cristo ".
   • Anthony y Ringe (2015) , pág. 199: "La evidencia arqueológica y la evidencia lingüística convergen en apoyo de un origen de las lenguas indoeuropeas en las estepas póntico-caspio alrededor de 4.000 años antes de nuestra era. La evidencia es tan fuerte que los argumentos en apoyo de otras hipótesis deberían ser reexaminados".
   • Mallory (1989) , pág. 185: "La solución de Kurgan es atractiva y ha sido aceptada por muchos arqueólogos y lingüistas, en parte o en su totalidad. Es la solución que uno encuentra en la Enciclopedia Británica y el Gran Dictionnaire Encyclopédique Larousse .
2. Anthony y Ringe (2015), pag. 201: "Determinar el orden en el que divergieron entre sí, llamado subgrupo, ha resultado sorprendentemente difícil (por ejemplo, Ringe et al. 2002), pero está surgiendo un consenso. Parece claro que el antepasado del subgrupo de Anatolia (que incluye Hitita) se separó primero de los otros dialectos de PIE, por lo que desde un punto de vista cladístico Anatolian es la mitad de la familia IE (por ejemplo, Jasanoff 2003). Dentro de la mitad no Anatolia, parece que el antepasado del subgrupo Tocharian (cuyo testimonio idiomas se hablaban en Xinjiang, hoy en China occidental, hasta aproximadamente el siglo X d.C.) separados de los otros dialectos antes de que estos últimos divergieran mucho (p. ej., invierno de 1998, Ringe 2000). De ello se deduce que un elemento heredado por dos o más de los subgrupos secundarios se pueden reconstruir para "temprano"PIE solo si está atestiguado en al menos un idioma de Anatolia y al menos en un idioma que no sea de Anatolia, y dicho elemento puede reconstruirse para el antepasado de los subgrupos que no son de Anatolia solo si está atestiguado en uno o ambos idiomas de Tocharian y en algún otro idioma de IE. Esta observación es relevante a continuación. A falta de mejores términos, PIE "temprano" se usa aquí para el último ancestro común de las ramas IE de Anatolia y no Anatolia; PIE "post-Anatolian" se utiliza para el último antepasado común de las lenguas PIE que no son de Anatolia, incluido el tocario. Debido a que parece claro que todavía había un grupo más o menos unificado de dialectos PIE después de que Anatolian y Tocharian se separaron, PIE "tardío" se usa para el ancestro común de todas las otras ramas de IE ".

Citas

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