Liberalismo y progresismo dentro del Islam
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El liberalismo y el progresismo dentro del Islam involucran a musulmanes profesos que han creado un cuerpo considerable de pensamiento liberal sobre la comprensión y la práctica islámicas. [1] Su trabajo se caracteriza a veces como " progresiva Islam" ( árabe : الإسلام التقدمي al-Islam en-taqaddumī ). Algunos académicos, como Omid Safi , diferencian entre "musulmanes progresistas" (poscoloniales, antiimperialistas y críticos de la modernidad) y "defensores liberales del Islam" (un movimiento más antiguo que abraza la modernidad). [2]
Las ideas liberales son consideradas controvertidas por algunos musulmanes tradicionales , que critican las ideas liberales por ser demasiado occidentales o racionalistas . [3]
Las metodologías del Islam liberal o progresista se basan en la interpretación de las escrituras islámicas tradicionales (el Corán ) y otros textos (como el Hadith ), un proceso llamado ijtihad (ver más abajo ). [4] [ página necesaria ] Esto puede variar desde lo leve hasta lo más liberal, donde solo el significado del Corán se considera una revelación , con su expresión en palabras vista como obra del profeta Mahoma en su época particular y contexto.
Musulmanes liberales ven a sí mismos como regresar a los principios de la temprana Ummah intención ética y plural del Corán. [5] Se distancian de algunas interpretaciones tradicionales y menos liberales de la ley islámica que consideran basadas en la cultura y sin aplicabilidad universal. [ cita requerida ] El movimiento de reforma utiliza el monoteísmo ( tawhid ) "como un principio organizador de la sociedad humana y la base del conocimiento religioso, la historia, la metafísica , la estética y la ética, así como el orden social, económico y mundial". [6]
El Islam liberal valora las reinterpretaciones de las escrituras islámicas para preservar su relevancia en el siglo XXI. [7]
Antecedentes de la filosofía islámica
El surgimiento del Islam , basado tanto en el Corán como en Mahoma , alteró fuertemente los equilibrios de poder y las percepciones del origen del poder en la región mediterránea. La filosofía islámica primitiva enfatizaba un vínculo inexorable entre la ciencia y la religión , y el proceso del ijtihad para encontrar la verdad; en efecto, toda la filosofía era " política " ya que tenía implicaciones reales para el gobierno. Este punto de vista fue desafiado por los filósofos "racionalistas" mutazilitas , que sostenían una postura más helénica.vista, razón por encima de la revelación, y como tales son conocidos por los eruditos modernos como los primeros teólogos especulativos del Islam; contaban con el apoyo de una aristocracia secular que buscaba la libertad de acción independiente del Califato . Sin embargo, a finales del período antiguo, la visión asharita "tradicionalista" del Islam había triunfado en general. Según los Asharites, la razón debe estar subordinada al Corán y la Sunnah. [8]
- Ibn Rushd
Ibn Rushd , a menudo latinizado como Averroes, fue un erudito andaluz al-Andalus . Al ser descrito como "padre fundador del pensamiento secular en Europa Occidental", [9] [10] fue conocido con el sobrenombre de Comentarista por sus preciosos comentarios sobre las obras de Aristóteles. Su obra principal fue La incoherencia de la incoherencia en la que defendió la filosofía contra las afirmaciones de al-Ghazali en La incoherencia de los filósofos . Sus otras obras fueron Fasl al-Maqal y Kitab al-Kashf . [9] [10] Ibn Rushd presentó un argumento enFasl al-Maqal ( Tratado decisivo ) que proporciona una justificación para la emancipación de la ciencia y la filosofía de la teología oficial Ash'ari y que no existe una contradicción inherente entre la filosofía y la religión; por tanto, el averroísmo ha sido considerado un precursor del secularismo moderno. [11] [12] [13] Ibn Rushd acepta el principio de igualdad de la mujer. Según él, deberían recibir educación y permitirles servir en el ejército; los mejores entre ellos podrían ser los filósofos o gobernantes del mañana. [14] [15] El movimiento filosófico del siglo XIII en la tradición latina cristiana y judíabasado en el trabajo de Ibn Rushd se llama averroísmo . Ibn Rushd se convirtió en una especie de figura simbólica en el debate sobre el declive y propuso la revitalización del pensamiento islámico y la sociedad islámica a finales del siglo XX. Un destacado defensor de tal resurgimiento del pensamiento averroísta en la sociedad islámica fue Mohammed Abed al-Jabri con su Critique de la Raison Arabe (1982). [dieciséis]
- Rifa'a al-Tahtawi
En 1831, el egiptólogo egipcio e intelectual renacentista Rifa'a al-Tahtawi formó parte del esfuerzo estatal para modernizar la infraestructura y la educación egipcias. Introdujeron a su audiencia egipcia las ideas de la Ilustración , como la autoridad secular y los derechos y la libertad políticos; sus ideas sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituía por extensión un civilizado o "buen egipcio"; y sus ideas sobre el interés público y el bien público. [17] El trabajo de Tahtawi fue el primer esfuerzo en lo que se convirtió en un renacimiento egipcio ( nahda ) que floreció en los años entre 1860 y 1940. [18]
Tahtawi es considerado uno de los primeros en adaptarse al modernismo islámico. Los modernistas islámicos intentaron integrar los principios islámicos con las teorías sociales europeas. En 1826, Al-Tahtawi fue enviado a París por Mehmet Ali. Tahtawi estudió en una misión educativa durante cinco años, regresando en 1831. Tahtawi fue nombrado director de la Escuela de Idiomas. En la escuela, trabajó traduciendo libros europeos al árabe. Tahtawi jugó un papel decisivo en la traducción de manuales militares, geografía e historia europea. [19] En total, al-Tahtawi supervisó la traducción de más de 2.000 obras extranjeras al árabe. Al-Tahtawi incluso hizo comentarios favorables sobre la sociedad francesa en algunos de sus libros. [20] Tahtawi destacó que los Principios del Islam son compatibles con los de la Modernidad europea.
En su artículo, The Extraction of Gold or an Overview of Paris, Tahtawi analiza la responsabilidad patriótica de la ciudadanía. Tahtawi utiliza la civilización romana como ejemplo de lo que podría ser de las civilizaciones islámicas. En un momento, todos los romanos están unidos bajo un César, pero se dividen en Oriente y Occidente. Después de dividirse, las dos naciones ven que "todas sus guerras terminaron en derrota, y se retiró de una existencia perfecta a la inexistencia". Tahtawi entiende que si Egipto no puede permanecer unido, podría ser presa de invasores externos. Tahtawi destaca la importancia de que los ciudadanos defiendan el deber patriótico de su país. Una forma de proteger el país de uno, según Tahtawi, es aceptar los cambios que vienen con una sociedad moderna. [21]
- Muhammad Abduh
El jurista islámico egipcio y erudito religioso Muhammad Abduh , considerado como una de las figuras fundadoras clave del modernismo islámico , [22] rompió la rigidez del ritual, el dogma y los lazos familiares musulmanes. [23]Abduh argumentó que los musulmanes no podían simplemente confiar en las interpretaciones de los textos proporcionados por los clérigos medievales, sino que necesitaban usar la razón para mantenerse al día con los tiempos cambiantes. Dijo que en el Islam el hombre no fue creado para ser conducido por una brida, al hombre se le dio inteligencia para que pudiera ser guiado por el conocimiento. Según Abduh, el papel de un maestro era dirigir a los hombres hacia el estudio. Creía que el Islam animaba a los hombres a separarse del mundo de sus antepasados y que el Islam reprendía la imitación servil de la tradición. Dijo que las dos mayores posesiones relacionadas con la religión con las que el hombre era agraciado eran la independencia de voluntad y la independencia de pensamiento y opinión. Fue con la ayuda de estas herramientas que pudo alcanzar la felicidad. Creía que el crecimiento de la civilización occidental en Europa se basó en estos dos principios.Pensó que los europeos se animaron a actuar después de que un gran número de ellos pudo ejercer su elección y buscar hechos con sus mentes.[24] En sus obras, describe a Dios educando a la humanidad desde su niñez hasta su juventud y luego hasta la edad adulta. Según él, el Islam es la única religión cuyos dogmas pueden probarse mediante el razonamiento. Estaba en contra de la poligamia y pensaba que era una costumbre arcaica. Creía en una forma de Islam que liberaría a los hombres de la esclavitud, proporcionaría igualdad de derechos para todos los seres humanos, aboliría el monopolio de los eruditos religiosos sobre la exégesis y aboliría la discriminación racial y la compulsión religiosa. [25]
Muhammad Abduh afirmó en su libro "Al-Idtihad fi Al-Nasraniyya wa Al-Islam [26] " que nadie tenía autoridad religiosa exclusiva en el mundo islámico. Argumentó que el Califa no representaba la autoridad religiosa , porque él no era infalible ni era el Califa la persona a quien se le dio la revelación; por lo tanto, según Abduh, el Califa y otros musulmanes son iguales. ʿAbduh argumentó que el Califa debería tener el respeto de la ummah pero no gobernarla; la unidad de la umma es una unidad moral que no impide su división en estados nacionales . [27]
Mohammad Abduh hizo grandes esfuerzos para predicar la armonía entre sunitas y chiítas . Hablando en términos generales, predicó la hermandad entre todas las escuelas de pensamiento del Islam. [28] Abduh pidió regularmente una mejor amistad entre las comunidades religiosas. Como el cristianismo era la segunda religión más grande de Egipto , dedicó esfuerzos especiales a la amistad entre musulmanes y cristianos. Tenía muchos amigos cristianos y muchas veces se puso de pie para defender a los coptos . [28]
- Nasr Hamid Abu Zayd
El pensador coránico egipcio , autor y académico Nasr Hamid Abu Zayd es uno de los principales teólogos liberales del Islam . Es famoso por su proyecto de una hermenéutica coránica humanista , que "desafió los puntos de vista de la corriente principal" sobre el Corán provocando "controversia y debate". [29] Sin negar que el Corán era de origen divino, Zayd argumentó que era un "producto cultural" que tenía que leerse en el contexto del idioma y la cultura de los árabes del siglo VII, [30] y podría ser interpretado de más de una forma. [31] También criticó el uso de la religión para ejercer poder político.[32] En 1995 un egipcioLa corte de la Sharia lo declaró apóstata , lo que provocó amenazas de muerte y su huida de Egipto varias semanas después. [32] (Más tarde regresó "en silencio" a Egipto, donde murió. [32] )
Según el erudito Navid Kermani, "tres temas clave" surgen del trabajo de Abu Zayd:
- rastrear las diversas interpretaciones y escenarios históricos del texto único del Corán desde los primeros días del Islam hasta el presente;
- demostrar la "diversidad interpretativa" ( al-ta 'addud alta' wili ) [33] que existe dentro de la tradición islámica;
- y mostrar cómo esta diversidad se ha "descuidado cada vez más" a lo largo de la historia islámica. [31]
Abu Zayd se veía a sí mismo como un heredero del Muʿtazila , "particularmente su idea del Corán creado y su tendencia hacia la interpretación metafórica". [34]
Abu Zayd se opuso firmemente a la creencia en una "interpretación única, precisa y válida del Corán transmitida por el Profeta para todos los tiempos". [35]
En su opinión, el Corán hizo de la cultura árabe islámica una "cultura del texto" ( hadarat al-nass ) por excelencia, pero debido a que el lenguaje del Corán no se explica por sí mismo, esta cultura árabe islámica implícita también era una cultura de interpretación. ( hadarat al-ta'wil ). [36] Abu Zayd enfatizó el "intelecto" ( 'aql ) en la comprensión del Corán, en oposición a "un enfoque hermenéutico que da prioridad a las tradiciones narradas [ hadith ]" ( naql ). Como reflejo de esto, Abu Zaid usó el término ta'wil (interpretación) para los esfuerzos por comprender el Corán, mientras que en las ciencias islámicas, la literatura que explicaba el Corán se conocía como tafsir.(comentario, explicación). [37]
Para Abu Zaid, la interpretación va más allá de la explicación o el comentario, "porque sin" el Corán no tendría significado:
El texto [del Corán] cambió desde el primer momento, es decir, cuando el Profeta lo recitó en el momento de su revelación, de su existencia como texto divino ( nass ilahi ), y se convirtió en algo comprensible, un texto humano ( nass insani ), porque cambió de la revelación a la interpretación ( li-annahu tahawwala min al-tanzil ila al-ta'wil ). La comprensión del texto por parte del Profeta es una de las primeras fases de movimiento que resulta de la conexión del texto con el intelecto humano. [37] [38]
Desde el comienzo de su carrera académica, Abu Zaid desarrolló una visión hermenéutica renovada (la teoría y metodología de la interpretación de textos) del Corán y otros textos sagrados islámicos, argumentando que deberían interpretarse en el contexto histórico y cultural de su tiempo. . El error de muchos eruditos musulmanes fue "ver el Corán sólo como un texto, lo que llevó tanto a los conservadores como a los liberales a una batalla de citas, donde cada grupo ve versículos claros (cuando están de su lado) y ambiguos (cuando están en contradicción"). con su visión) ". Pero este tipo de controversia llevó tanto a los conservadores como a los liberales a producir una hermenéutica autorizada . [ cita requerida ] Esta visión de laEl Corán como texto fue la visión de las élites de las sociedades musulmanas, mientras que, al mismo tiempo, el Corán como "un discurso oral" jugó el papel más importante en la comprensión de las masas.
Abu Zayd pidió otra lectura del libro sagrado a través de una "hermenéutica humanista", una interpretación que ve el Corán como un fenómeno vivo, un discurso. Por lo tanto, el Corán puede ser "el resultado del diálogo, el debate, a pesar de las discusiones, la aceptación y el rechazo". Esta interpretación liberal del Islam debería abrir un espacio para nuevas perspectivas sobre la religión y el cambio social en las sociedades musulmanas. [ cita requerida ] Su análisis encuentra varios "llamamientos insistentes a la justicia social" en el Corán.Un ejemplo es cuando Mahoma, ocupado predicando a los ricos de Quraysh, no prestó atención a un pobre ciego llamado Ibn Umm Maktūm que vino a preguntarle al Profeta.como consejo. El Corán critica fuertemente la actitud de Mahoma . ( Corán 80:10 ). [39]
Abu Zayd también argumentó que si bien el discurso del Corán se construyó en una sociedad patriarcal y, por lo tanto, los destinatarios eran naturalmente hombres, que recibieron permiso para casarse, divorciarse y casarse con sus parientes femeninas, es "posible imaginar que las mujeres musulmanas recibir los mismos derechos ", por lo que el Corán tenía una" tendencia a mejorar los derechos de las mujeres ". La posición clásica de los 'ulamā' modernos sobre ese tema es comprensible, ya que "todavía creen en la superioridad del hombre en la familia". [ cita requerida ]
El enfoque crítico de Abu Zayd del discurso islámico clásico y contemporáneo en los campos de la teología , la filosofía , el derecho , la política y el humanismo , promovió el pensamiento islámico moderno que podría permitir a los musulmanes construir un puente entre su propia tradición y el mundo moderno de la libertad de expresión . igualdad ( derechos de las minorías , derechos de la mujer , justicia social ), derechos humanos , democracia y globalización . [40]
Ibn Rushd fue el filósofo más destacado de la historia de Al-Andalus . Pintura del siglo XIV de Andrea di Bonaiuto
Rifa'a al-Tahtawy, 1801–1873.
Muhammad Abduh
Ijtihad
Ijtihad (lit. esfuerzo, físico o mental, gastado en una actividad particular) [41] es un término legal islámico que se refiere al razonamiento independiente [42] o al ejercicio completo de la facultad mental de un jurista para encontrar una solución a una cuestión legal. [41] Se contrasta con taqlid (imitación, conformidad con el precedente legal). [42] [43] Según la teoría sunita clásica, ijtihad requiere experiencia en el idioma árabe, teología, textos revelados y principios de jurisprudencia ( usul al-fiqh ), [42]y no se emplea cuando los textos auténticos y autorizados (Corán y hadices) se consideran inequívocos con respecto a la pregunta, o cuando existe un consenso académico ( ijma ). [41] Ijtihad se considera un deber religioso para aquellos calificados para realizarlo. [42] Un erudito islámico calificado para realizar ijtihad se llama mujtahid . [41]
A partir del siglo XVIII, algunos reformadores musulmanes comenzaron a pedir el abandono del taqlid y el énfasis en el ijtihad , que vieron como un regreso a los orígenes islámicos. [41] Los debates públicos en el mundo musulmán en torno a la ijtihad continúan hasta el día de hoy. [41] La defensa de la ijtihad se ha asociado particularmente con los modernistas islámicos . Entre los musulmanes contemporáneos de Occidente han surgido nuevas visiones de ijtihad que enfatizan los valores morales sustantivos sobre la metodología jurídica tradicional. [41]
Problemas específicos
Feminismo
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Una combinación de Islam y feminismo ha sido defendida como "un discurso y una práctica feministas articulados dentro de un paradigma islámico" por Margot Badran en 2002. [44] Las feministas islámicas basan sus argumentos en el Islam y sus enseñanzas, [45] buscan la plena igualdad de mujeres y hombres en la esfera personal y pública, y puede incluir a no musulmanes en el discurso y el debate. Los eruditos islámicos definen el feminismo islámico como más radical que el feminismo secular, [46] y como anclado en el discurso del Islam con el Corán como su texto central. [47]
Durante los últimos tiempos, el concepto de feminismo islámico ha crecido aún más con los grupos islámicos que buscan obtener el apoyo de muchos aspectos de la sociedad. Además, las mujeres musulmanas educadas se esfuerzan por articular su papel en la sociedad. [48] Ejemplos de grupos feministas islámicos son la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán , fundada por Meena Keshwar Kamal , [49] Mujeres musulmanas en busca de la igualdad de la India, [50] [51] y Sisters in Islam from Malaysia, fundada por Zainah Anwar y Amina Wadud entre otras cinco mujeres. [52] [53] [54] [55]
En 2014, el Consejo Religioso Islámico de Selangor (MAIS) emitió una fatwa declarando que Sisters In Islam, así como cualquier otra organización que promueva el liberalismo religioso y el pluralismo, se desvían de las enseñanzas del Islam. Según el edicto, las publicaciones que se considere que promueven el pensamiento religioso liberal y pluralista deben ser declaradas ilegales y confiscadas, mientras que las redes sociales también deben ser monitoreadas y restringidas. [56] Dado que las fatwas son jurídicamente vinculantes en Malasia, [56] el SIS las impugna por motivos constitucionales. [57]
Derechos humanos
El pensamiento político islámico moderado sostiene que el fomento de la identidad musulmana y la propagación de valores como la democracia y los derechos humanos no son mutuamente excluyentes, sino que deben promoverse juntos. [58]
La mayoría de los musulmanes liberales creen que el Islam promueve la noción de igualdad absoluta de toda la humanidad y que es uno de sus conceptos centrales. Por lo tanto, una violación de los derechos humanos se ha convertido en una fuente de gran preocupación para la mayoría de los musulmanes liberales. [59] Los musulmanes liberales difieren de sus homólogos culturalmente conservadores en que creen que toda la humanidad está representada bajo el paraguas de los derechos humanos. Muchos países de mayoría musulmana han firmado tratados internacionales de derechos humanos, pero el impacto de estos en gran medida aún está por verse en los sistemas legales locales.
Los liberales musulmanes a menudo rechazan las interpretaciones tradicionales de la ley islámica, que permite Ma malakat aymanukum y la esclavitud . Dicen que la esclavitud se opuso a los principios islámicos que creen que se basan en la justicia y la igualdad y algunos dicen que los versos relacionados con la esclavitud o "Ma malakat aymanukum" ahora no se pueden aplicar debido al hecho de que el mundo ha cambiado, mientras que otros dicen que esos versos están totalmente mal interpretados y retorcidos para legitimar la esclavitud. [60] [61] En el siglo XX, los eruditos del sur de Asia Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali argumentaron que la expresión ma malakat aymanukumdebe leerse correctamente en tiempo pasado. Cuando algunos pidieron el restablecimiento de la esclavitud en Pakistán tras su independencia del dominio colonial británico , Pervez argumentó que el tiempo pasado de esta expresión significa que el Corán había impuesto "una prohibición absoluta" a la esclavitud. [62]
Los musulmanes liberales han argumentado en contra de la pena de muerte por apostasía basándose en el verso coránico de que "No habrá coacción en la religión". [63]
Derechos LGBT
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En enero de 2013, se lanzó la Alianza Musulmana para la Diversidad Sexual y de Género (MASGD). [64] La organización fue formada por miembros del Grupo de Trabajo Musulmán Queer, con el apoyo del Grupo de Trabajo Nacional de Gays y Lesbianas. [se necesita aclaración ] Varios miembros iniciales de MASGD habían estado involucrados anteriormente con la Fundación Al-Fatiha , incluidos Faisal Alam e Imam Daayiee Abdullah . [sesenta y cinco]
El Proyecto Safra para mujeres tiene su sede en el Reino Unido. Apoya y trabaja en temas relacionados con los prejuicios de las mujeres musulmanas LGBTQ. Fue fundada en octubre de 2001 por mujeres musulmanas LBT. El "ethos" del Proyecto Safra es de inclusión y diversidad. [66]
En Australia, Nur Wahrsage ha sido un defensor de los musulmanes LGBTI y fundó Marhaba, un grupo de apoyo para musulmanes queer en Melbourne, Australia . En mayo de 2016, Wahrsage reveló que es homosexual en una entrevista en SBS2 Es la alimentación , siendo el primero abiertamente homosexual Imam en Australia. [67]
En Canadá, Salaam fue fundada como la primera organización gay musulmana en Canadá y la segunda en el mundo. Salaam fue encontrado en 1993 por El-Farouk Khaki , quien organizó la Conferencia Internacional Salaam / Al-Fateha en 2003. [68]
En mayo de 2009, Laury Silvers, un académico de estudios religiosos de la Universidad de Toronto , fundó la Mezquita de la Unidad de Toronto / el-Tawhid Juma Circle , junto con los activistas musulmanes por los derechos de los homosexuales El-Farouk Khaki y Troy Jackson. Unity Mosque / ETJC es una mezquita con igualdad de género y afirmación de LGBT +. [69] [70] [71] [72]
En noviembre de 2012, Ludovic-Mohamed Zahed , un erudito islámico gay y fundador del grupo 'Homosexuales musulmanes de Francia', instaló una sala de oración en París , Francia . Fue descrita por la prensa como la primera mezquita gay-friendly de Europa. La reacción del resto de la comunidad musulmana en Francia ha sido mixta, la inauguración ha sido condenada por la Gran Mezquita de París . [73]
Ejemplos de trabajos de los medios musulmanes LGBT son los 2.006 Canal 4 's documental Gay musulmanes , [74] la productora de cine Fundación Unidad Producciones, [75] las películas documentales 2007 y 2015 A Jihad for Love y un pecador en La Meca , ambos producidos por Parvez Sharma , [76] [77] [78] y la publicación jordana LGBT My.Kali . [79] [80]
Laicismo
La definición y aplicación del secularismo , especialmente el lugar de la religión en la sociedad, varía entre países musulmanes como lo hace entre países no musulmanes. [81] Dado que el concepto de secularismo varía entre secularistas en el mundo musulmán, las reacciones de los intelectuales musulmanes a la presión de la secularización también varían. Por un lado, el laicismo es condenado por algunos intelectuales musulmanes que no creen que la influencia religiosa deba ser eliminada de la esfera pública. [82] Por otro lado, otros afirman que el secularismo es compatible con el Islam. Por ejemplo, la búsqueda del secularismo ha inspirado a algunos eruditos musulmanes que argumentan que el gobierno secular es la mejor manera de observar la sharia.; "Hacer cumplir [la sharia] a través del poder coercitivo del estado niega su naturaleza religiosa, porque los musulmanes estarían observando la ley del estado y no cumplirían libremente con sus obligaciones religiosas como musulmanes", dice Abdullahi Ahmed An-Na'im, profesor de derecho en Universidad de Emory y autor de Islam y el estado secular: negociando el futuro de la Sharia . [83] Además, algunos estudiosos [ ¿cuáles? ] argumentan que los estados laicos han existido en el mundo musulmán desde la Edad Media. [84]
Supremacismo sayyid y sistema de castas en el Islam
El Islam es descrito a menudo incluso por los incrédulos como poseedor de un "espíritu decididamente igualitario", [85] y "en principio igualitario, sin reconocer la superioridad de un creyente sobre otro por nacimiento o descendencia, raza o nacionalidad o estatus social" (esclavos y a pesar de las mujeres). [86] No obstante, los musulmanes conocidos como Sayyids (los aceptados como descendientes del profeta islámico Mahoma ) tienen privilegios especiales en el Islam, en particular de exenciones de impuestos y una participación en Khums. [87] En la escuela de fiqh de Hanafi , también existe discriminación en lo que respecta a los matrimonios mixtos entre personas de linaje árabe y no árabe. Según el sitio de fatwa IslamQA.org:
Los juristas han declarado que entre los árabes, un hombre que no sea Quraishi no es compatible (Kuf) con una mujer Quraishi, ni ninguna persona de ascendencia no árabe puede ser compatible con una mujer de ascendencia árabe. Por ejemplo, los Sayyids, ya sean Siddique o Farooque, Uthmaani o Alawi, o pertenecientes a alguna otra rama, nunca pueden ser igualados por ninguna persona que no comparta su linaje, sin importar su profesión y estado familiar. Los Sayyids son parejas adecuadas entre sí, ya que comparten descendencia de la tribu Quraishi. Por lo tanto, los matrimonios entre ellos son correctos y están permitidos sin ninguna condición que aparezca en Durrul Mukhtar:
"Y Kafaah en el linaje. Por lo tanto, los Quraysh son coincidencias adecuadas entre sí, al igual que los (otros) árabes, coincidencias adecuadas entre sí".
El fallo relevante para los no árabes es el siguiente: 'Un Ajmi (no árabe) no puede ser rival para una mujer de ascendencia árabe, sin importar que sea un Aalim (erudito religioso) o incluso un Sultán (autoridad gobernante). [88]
Los musulmanes del sur de Asia tienen un complejo sistema de castas fuertemente influenciado por el sistema de castas hindú, pero los estudiosos han opinado que la influencia islámica tuvo una contribución independiente. [89]
Movimientos
A lo largo de los siglos XIX y XX, de acuerdo con sus sociedades y perspectivas cada vez más modernas, los musulmanes liberales han tendido a reinterpretar muchos aspectos de la aplicación de su religión en su vida en un intento de reconectarse. Esto es particularmente cierto para los musulmanes que ahora se encuentran viviendo en países no musulmanes. [90]
Al menos un observador ( Max Rodenbeck ) ha señalado varios desafíos para la "reforma", es decir, el acomodo con la ilustración , la razón y la ciencia, la separación de la religión y la política, con los que las otras dos religiones abrahámicas no tuvieron que lidiar:
Mientras que la reforma cristiana y judía evolucionó a lo largo de los siglos, de una manera relativamente orgánica y autogenerada, aunque a menudo sangrienta, el desafío al Islam de conceptos tales como el razonamiento empírico, el estado-nación, la teoría de la evolución y el individualismo llegó todo de una vez. montón y con demasiada frecuencia a punta de pistola. [91]
Además, la ley tradicional de la sharia ha sido moldeada en toda su complejidad sirviendo durante siglos como "la columna vertebral" de los sistemas legales de los estados musulmanes, mientras que millones de musulmanes ahora viven en estados no musulmanes. El Islam también carece de una "jerarquía religiosa ampliamente reconocida para explicar los cambios doctrinales o hacerlos cumplir" porque no tiene una iglesia [central]. [91]
Modernismo islámico
El modernismo islámico , también denominado a veces salafismo modernista , [92] [93] [94] es un movimiento que ha sido descrito como "la primera respuesta ideológica musulmana" [a] que intenta reconciliar la fe islámica con los valores occidentales modernos como el nacionalismo. , democracia , derechos civiles , racionalidad , igualdad y progreso . [96] Presentaba un "reexamen crítico de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia" y un nuevo enfoque de la teología islámica y la exégesis coránica ( Tafsir ). [95]
Fue el primero de varios movimientos islámicos, incluidos el secularismo , el islamismo y el salafismo , que surgieron a mediados del siglo XIX como reacción a los rápidos cambios de la época, especialmente el ataque percibido de la civilización occidental y el colonialismo en el mundo musulmán. [96] Los fundadores incluyen a Muhammad Abduh , un jeque de la Universidad Al-Azhar durante un breve período antes de su muerte en 1905, Jamal ad-Din al-Afghani y Muhammad Rashid Rida (m. 1935).
Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término "salafiyya" [97] para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, [98] y este "movimiento salafiyya" se conoce a menudo en Occidente como "islámico modernismo ", aunque es muy diferente de lo que actualmente se llama movimiento salafista , que generalmente significa" ideologías como el wahabismo ". [b] Desde sus inicios, el Modernismo ha sufrido la cooptación de su reformismo original tanto por parte de los gobernantes secularistas como por "los ulama oficiales " cuya "tarea es legitimar" las acciones de los gobernantes en términos religiosos. [99]
El modernismo se diferencia del secularismo en que insiste en la importancia de la fe religiosa en la vida pública, y del salafismo o islamismo en que abarca las instituciones, los procesos sociales y los valores europeos contemporáneos. [96]
Corán
Los coránicos creen que el propio Muhammad fue un corán y el fundador del Corán, y que sus seguidores distorsionaron la fe y se dividieron en cismas y facciones como sunitas , chiítas y khawarij . Los coránicos rechazan el hadiz y solo siguen el Corán. La medida en que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunnah varía, [100] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autenticidad del hadiz y lo han rechazado por muchas razones, siendo la más prevalente la afirmación coránica de que el hadiz no se menciona en el El Corán como fuente de teología islámicay la práctica, no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte de Mahoma, y contienen errores internos percibidos y contradicciones. [100] [101]
Tolu-e-Islam
El movimiento fue iniciado por Muhammad Iqbal y luego encabezado por Ghulam Ahmed Pervez . Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, solo aceptó hadices que "están de acuerdo con el Corán o no manchan el carácter del Profeta o sus compañeros ". [102] La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. [102]
Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo o secta religiosa .
Falibilidad bíblica
Algunos musulmanes (Saeed Nasheed, Abdul Karim Soroush , Sayyed Ahmad Al-Qabbanji, Hassan Radwan) han argumentado a favor de dar "el paso audaz de desafiar la idea misma de que el Corán y la Sunna son infalibles" y afirmar que, en cambio, el Corán es "divinamente inspirado pero ... creado por humanos". [103] Saeed Nasheed escribe:
"El Corán no es el discurso de Dios, así como la barra de pan no es obra del agricultor. Dios produjo la materia prima, que fue la inspiración, así como el agricultor produce la materia prima, que es el trigo. Pero es el panadero quien convierte el trigo o la harina en pan de acuerdo con su propia manera única, su experiencia artística y su capacidad creativa. Por lo tanto, es el Profeta quien fue responsable de interpretar la inspiración y convertirla en frases y palabras reales de acuerdo con su propio estilo único. vista." [104] [103]
Al reconocer esto, argumenta Hassan Radwan, los musulmanes serán libres de usar su razón para "tomar lo que es útil y útil de la religión e ignorar lo que no lo es". [103] [105]
Ver también
- Musulmán cultural
- Islah
- Islam y modernidad
- Islam y secularismo
- Avivamiento islámico
- Jaringan Islam Liberal
- Filosofía islámica moderna
- Musulmanes por valores progresistas
- Nahdlatul Ulama
Notas
- ^ "El modernismo islámico fue la primera respuesta ideológica musulmana al desafío cultural occidental. Comenzó en la India y Egipto en la segunda parte del siglo XIX ... reflejado en el trabajo de un grupo de eruditos musulmanes de ideas afines, con un reexamen crítico de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia y una formulación de un nuevo enfoque de la teología islámica y la exégesis coránica. Este nuevo enfoque, que fue nada menos que una rebelión absoluta contra la ortodoxia islámica, mostró una compatibilidad asombrosa con las ideas de la Ilustración " [95]
- ^ "El salafismo es, por lo tanto, un fenómeno moderno, siendo el deseo de los musulmanes contemporáneos de redescubrir lo que ven como el Islam puro, original y auténtico, ... Sin embargo, hay una diferencia entre dos tendencias profundamente diferentes que buscaron inspiración en el concepto de salafiyya. De hecho, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, intelectuales como Jamal Edin al-Afghani y Muhammad Abdu utilizaron salafiyya para referirse a una renovación del pensamiento islámico, con características que hoy se describirían como racionalistas , modernista e incluso progresista Este movimiento salafiyya se conoce a menudo en Occidente como "modernismo islámico". Sin embargo, el término salafismo es hoy en día generalmente empleado para ideologías Signify tales como wahabismo , la puritanaideología del Reino de Arabia Saudita ". [98]
Referencias
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Otras lecturas
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- El Corán y la mujer de Amina Wadud .
- Musulmanes estadounidenses: uniendo la fe y la libertad por MA Muqtedar Khan .
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- "Debating Moderate Islam", editado por MA Muqtedar Khan .
- Corán, liberación y pluralismo de Farid Esack .
- Renacimiento y reforma en el Islam por Fazlur Rahman Malik .
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- Revelando tradiciones: Islam poscolonial en un mundo policéntrico por Anouar Majid.
- Islam y ciencia: la ortodoxia religiosa y la batalla por la racionalidad por Pervez Hoodbhoy .
- Islam es misericordia: características esenciales de una religión moderna , por Mouhanad Khorchide 2012; Inglés 2014.
- La viabilidad de la ciencia islámica por S. Irfan Habib, Economic and Political Weekly , 5 de junio de 2004.
- El pensador islámico reformista Muhammad Shahrur: tras las huellas de Averroes
- Un blog musulmán liberal
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enlaces externos
- Enlaces de Liberal Islam de Charles Kurzman , compilados por el autor de Liberal Islam: A Sourcebook .
- Movimientos liberales y progresistas dentro del Islam
- Los derechos de la mujer en el Islam
- Organizaciones musulmanas LGBT
- LGBT y multiculturalismo
- Islam en Turquía
- Islam en Pakistán
