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El Corán ( árabe : القرآنية ; al-Qur'āniyya , también "Escrituralismo coránico") [1] comprende puntos de vista de que la ley y la guía islámicas solo deben basarse en el Corán , oponiéndose así total o parcialmente a la autoridad religiosa, la confiabilidad, y / o autenticidad de la literatura hadith . [2] Los coránicos creen que el mensaje de Dios en el Corán es claro y completo como es, y que por lo tanto puede entenderse completamente sin hacer referencia a los hadices, que creen que son falsos. [3] [2] [4] [5] [6]
En cuestiones de fe, jurisprudencia y legislación, los coránicos se diferencian de ahl al-Hadith en que estos últimos consideran a los hadices, además del Corán, como la autoridad legislativa del Islam en materia de leyes y credos. [7] Sin embargo, cada secta del Islam que defiende hadices tiene su propio compendio distintivo de hadices en los que confían sus musulmanes, pero que son rechazados por las otras sectas hadithistas, mientras que los coránicos rechazan todas las diferentes colecciones de hadices y no defienden ninguno de ellos. los suyos.
El Quranismo es similar a los movimientos en otras religiones abrahámicas como el movimiento Karaite en el judaísmo y la visión de Sola scriptura del cristianismo protestante . [8]
Terminología
Los seguidores del Islam coránico se conocen como "coránicos" ( árabe : قرآنيّون , romanizado : Qurāniyyūn ), pero también como "reformistas" o "musulmanes progresistas" por otros tipos de musulmanes, aunque en su mayoría niegan estos nombres. [9] Los coránicos no deben confundirse con Ahle-e-Quran ("Gente del Corán"), que es una organización formada por Abdullah Chakralawi. Los coránicos también pueden referirse a sí mismos simplemente como "musulmanes" o "sometidos".
Doctrina
Los coránicos creen que el Corán es la única fuente de orientación y ley religiosa en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como Hadith y Sunnah . Y, citando versículos coránicos como 6:38, 45: 6 y 6: 112-116, creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse completamente sin recurrir al hadiz y la sunna. [2] Por lo tanto, usan el Corán mismo para interpretar el Corán: [10]
"... un análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicando el Corán con el Corán) y la jurisprudencia principio al-asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del habla es la literalidad), sin refractar ese uso del Corán a través del lente de la historia y la tradición ". [11]
Este método de interpretación del Corán es diferente del método preferido por la mayoría de los exégetas sunitas y chiítas , conocido como tafsir bi-al-ma'thur (interpretar el Corán con narraciones, es decir, hadices). A diferencia de los coránicos, los sunitas no creen que el Corán sea completamente detallado. Creen que "el Corán necesita la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita el Corán ( inna l-Quran ahwaju ila l-sunna mina l-sunna ila l-Quran )". [12] Esta diferencia metodológica ha llevado a una considerable divergencia entre los coránicos y los sunitas y chiítas en cuestiones de teología y derecho .
Por ejemplo, en los siglos inmediatamente posteriores a la muerte de Mahoma, los musulmanes que rechazaron los hadices no creyeron en Naskh . [13] El rechazo de los hadices por parte del erudito kufan Dirar ibn Amr lo llevó a rechazar la creencia en Al-Masih ad-Dajjal , el Castigo de la Tumba y la Shafa'ah en el siglo VIII. [14] Y el rechazo del erudito egipcio Muhammad Abu Zayd a los comentarios basados en hadices lo llevó a rechazar la creencia en Isra y Mi'raj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, Al-hidaya wa-l-'Irfan fi tafsir al-Qur'an bi-l-Qur'an(Orientación e instrucción para interpretar el Corán por el Corán), que usa el Corán mismo para interpretar el Corán, afirmó que el versículo 17: 1 era una alusión a la Hégira y no a Isra y Mi'raj. [15] [16]
Syed Ahmad Khan argumentó que, si bien el Corán seguía siendo socialmente relevante, la confianza en los hadices limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular. [17]
La medida en que los coránicos rechazan la autoridad del Hadith y la Sunnah varía, [4] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadith y la rechazan por muchas razones. La opinión más común es la de los coránicos que dicen que el hadiz no se menciona en el Corán como una fuente de teología y práctica islámicas , no se registró en forma escrita hasta un siglo después de la muerte de Mahoma, [18] y contiene errores internos y contradicciones. . [2] [4]
Para los musulmanes sunitas, "la sunnah ", es decir, la sunnah (el camino) del profeta, es una de las dos fuentes principales de la ley islámica, y aunque el Corán tiene versos que exigen a los musulmanes obedecer al Profeta, el Corán nunca habla de " sunnah "en relación con Muhammad u otros profetas. El término sunnah aparece varias veces, incluso en la frase "sunnat Allah" (camino de Dios), [19] pero no "sunnat al-nabi" (camino del profeta) - la frase utilizada habitualmente por los defensores del hadiz. [20]
Historia
Islam temprano
Los coránicos remontan sus creencias a la época de Mahoma , quien prohibió la escritura de hadices para evitar que los hadices se confundan con el Corán. [21] [22] [23] Uno de los compañeros de Mahoma y sucesor de Umar , también prohibió la escritura de hadices y destruyó colecciones existentes durante su gobierno como califa . [23] Cuando Umar nombró un gobernador para Kufa , le dijo: "Vendrás a la gente de una ciudad para quienes el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por lo tanto, no los distraigas con el Hadiths, y así involucrarlos. ¡Desnude el Corán y ahorre la narración del mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)! ".[23]
Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los Kufans que describió Umar estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan con respecto a los Kufans: "Abandonaron el juicio de su Señor y tomaron hadices por su religión; y afirman haber obtenido conocimientos de otros Corán ... Creían en un libro que no era de Dios, escrito por manos de hombres; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios ". [24]
En los años siguientes, el tabú contra la escritura y seguimiento de hadices había retrocedido hasta tal punto que el líder omeya Umar II ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri , se encontraban entre los que escribieron Hadiths a instancias de Umar II. [18]
A pesar de la tendencia hacia los hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante la dinastía abasí y existió durante la época de Al-Shafi'i, cuando un grupo conocido como "Ahl al-Kalam" argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en siguiendo el Corán solo ", en lugar de Hadith. [25] [26]
Siglo 19
En el sur de Asia durante el siglo XIX, el movimiento Ahle Quran se formó parcialmente como reacción al Ahle Hadith, a quien consideraron que estaba poniendo demasiado énfasis en el Hadith. [27] Muchos seguidores de Ahle Quran del sur de Asia eran anteriormente adherentes de Ahle Hadith, pero se encontraron incapaces de aceptar ciertos hadices. [27] Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali y Aslam Jairajpuri se encontraban entre las personas que promulgaron creencias coránicas en la India en ese momento. [27]
siglo 20
En Egipto, a principios del siglo XX, las ideas de los coránicos como Muhammad Tawfiq Sidqi surgieron de las ideas reformistas de Muhammad Abduh , específicamente un rechazo de taqlid y un énfasis en el Corán. [28] [27] Muhammad Tawfiq Sidqi de Egipto "sostuvo que no se registró nada del Hadith hasta después de que hubiera transcurrido el tiempo suficiente para permitir la infiltración de numerosas tradiciones absurdas o corruptas". [29] Muhammad Tawfiq Sidqi escribió un artículo titulado Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('Islam es el Corán solo) que apareció en la revista egipcia Al-Manar, que sostiene que el Corán es suficiente como guía: "lo que es obligatorio para el hombre no va más allá del Libro de Dios. Si algo más que el Corán hubiera sido necesario para la religión", señala Sidqi, "el Profeta habría ordenado su registro por escrito, y Dios habría garantizado su preservación ". [30]
Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Abu Zayd y Ahmed Subhy Mansour , algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron creencias coránicas procedían de instituciones tradicionales de educación superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani y Ayatollah Borqei fueron educados en universidades tradicionales chiítas en Najaf y Qom . Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a, eran irracionales y supersticiosos y no tenían base en el Corán. [31] Y en lugar de interpretar el Corán a través de la lente del hadiz, interpretaron el Corán con el Corán ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el ayatolá Jomeini , que intentó refutar las críticas hechas por Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar . [31] [32] [33] Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre musulmanes laicos como el estadounidense iraní, Ali Behzadnia, quien se convirtió en viceministro de Salud y Bienestar y ministro interino de Educación poco después de la Revolución Iraní.. Ha criticado al gobierno de Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán". [34]
Tiempos contemporáneos
En el siglo XXI, las creencias coránicas se han extendido por varios países. Sin embargo, en países que han incorporado algunos aspectos de la ley sunita, los adherentes se han enfrentado a la oposición. Por ejemplo, un erudito saudí, Hassan Farhan al-Maliki , fue arrestado en numerosas ocasiones por promover reformas políticas y un regreso al Corán. [35] Arabia Saudita inició el enjuiciamiento del investigador en el Tribunal Penal Especializado de Riad, que se estableció especialmente en enero de 2009 para manejar casos de "terrorismo y seguridad nacional". [36]En 2019, la fiscalía, que está directamente relacionada con el rey saudí, presentó cargos casi en su totalidad relacionados con las opiniones religiosas de Maliki y solicitó que el tribunal lo condene basándose en "interpretaciones extremistas" del Islam. [36] Otros intelectuales sauditas, como Abdul Rahman al-Ahdal, continúan abogando por el abandono de los hadices y el regreso al Corán. [37] Y en Egipto y Sudán , los coránicos han sido arrestados por sus creencias. [38] [39]
El difunto intelectual sirio , Muhammad Shahrur , afirmó que los hadices no tienen ningún valor religioso y que el Corán debería ser una fuente exclusiva de los musulmanes. [40]
La difusión de las creencias coránicas en Rusia ha provocado la ira del establecimiento sunita. El Consejo Ruso de Muftis emitió una fatwa contra el Quranismo y sus líderes en Rusia. [41] Sin embargo, uno de los supuestos líderes coránicos mencionados en la fatwa, el filósofo ruso Taufik Ibragim, señaló que sus creencias estaban más en línea con la tradición Jadid , aunque hay cierta superposición entre los dos grupos en Rusia. [42]
En Turquía , los coránicos han respondido en las redes sociales a las críticas de Diyanet sobre sus creencias coránicas. [43]
En Sudáfrica , un erudito islámico educado en Oxford, Taj Hargey, estableció la Mezquita Abierta. Como su nombre lo indica, Hargey pretendía que la mezquita estuviera más abierta a la demografía tradicionalmente rechazada por las mezquitas sunitas y chiítas, como las mujeres. Hargey describe los principios de la mezquita como "centrados en el Corán, igualdad de género, no sectarios, interculturales e independientes". [44]
Organizaciones notables
Ahle Corán
Ahle Quran es una organización formada por Abdullah Chakralawi, quien describió el Corán como "ahsan Hadith", que significa el hadiz más perfecto y, en consecuencia, afirmó que no necesita ninguna adición. [45] Su movimiento se basa enteramente en los capítulos y versículos del Corán. La posición de Chakralawi era que el Corán mismo era la fuente más perfecta de tradición y podía seguirse exclusivamente. Según Chakralawi, Mahoma solo podía recibir una forma de revelación ( wahy ), y ese era el Corán. Sostiene que el Corán fue el único registro de la sabiduría divina, la única fuente de las enseñanzas de Mahoma, y que reemplazó a todo el corpus de hadices, que llegó más tarde. [45]
Izgi Amal
Se trata de una organización coránica en Kazajstán cuyo nombre cirílico, "Ізгі амал", puede transcribirse al alfabeto latino como İzgi amal . Tiene un estimado de 70 a 80 mil miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del ex presidente del Majlis , Aslan Musin . [46] [47]
Kala Kato
Kala Kato es un movimiento coránico cuyos seguidores residen principalmente en el norte de Nigeria, [48] y algunos seguidores residen en Níger. [49] Kala Kato significa "un hombre dice" en el idioma hausa , en referencia a los dichos, o hadices, atribuidos póstumamente a Mahoma. Kala Kato acepta solo el Corán como autoridad y cree que cualquier cosa que no sea Kala Allah, que significa lo que "Dios dice" en el idioma hausa, es Kala Kato. [50]
Sociedad Coránica de Malasia
La Sociedad Coránica de Malasia fue fundada por Kassim Ahmad. El movimiento tiene varias posiciones que lo distinguen de los sunitas y chiítas, como el rechazo del estatus del cabello como parte de la awrah; por lo tanto, exhibe una relajación en la observancia del hijab, que según los coránicos no está en el Corán. [51]
Sociedad Sunnat del Corán
La Sociedad Corán Sunnat es un movimiento coránico en la India. El movimiento estuvo detrás de la primera mujer en liderar oraciones congregacionales de género mixto en India. [52] Mantiene una oficina y una sede en Kerala. [53] Hay una gran comunidad de coránicos en Kerala. [54] Uno de sus líderes, Jamida Beevi, también se ha pronunciado en contra de la ley de triple talaq de la India, que se basa principalmente en la Ley de Aplicación de la Ley Personal Musulmana (Shariat) de inspiración sunita de 1937 . [55] El predecesor más prominente de la Sociedad Sunnat del Corán en la India fue el de los puntos de vista expuestos por Ahmed Khan en el siglo XIX.[56]
Remitentes
Los Peticionarios son un movimiento iniciado en los Estados Unidos por el egipcio-estadounidense Rashad Khalifa . El movimiento popularizó la frase: El Corán, todo el Corán y nada más que el Corán. [2] Creen que el Corán tiene una estructura matemática basada en el número diecinueve. Algunos objetaron estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo sunita Jamaat ul-Fuqra . [57] Entre los influenciados por las ideas de Khalifa se encuentran Edip Yuksel , [57] Ahmad Rashad , [58] y el juez del Tribunal Superior de Nigeria , Isa Othman. [59]
Tolu-e-Islam
El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Pervez . [60] [61] [62] [63] Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, solo aceptó hadices que "están de acuerdo con el Corán o no manchan el carácter del Profeta o sus compañeros ". [64] La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. [64] Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo religioso o secta .
Süleymaniye Vakfı
El movimiento fue iniciado por Abdülaziz Bayındır, un profesor turco de teología. [65] [66] La organización desafió abiertamente a la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) . Mantienen posiciones diferentes a las de los sunitas turcos, ya que rechazan casi todos los hadices, alegando que no son auténticos y que no tienen autoridad religiosa. [67] [66] El manifiesto de la organización dice "Contra las mentiras de la tradición, continuaremos dando fatwa usando solo el Corán".
Coránicos notables
- Caner Taslaman (nacido en 1968), académico turco , experto en el Corán y escritor conocido por sus trabajos sobre la teoría del Big Bang y la estructura científica del Corán. [68]
- Kassim Ahmad (1933–2017), intelectual, escritor, poeta y educador malasio conocido por su rechazo a la autoridad de los hadices. [69] [70] Fue el fundador de la Sociedad Coránica de Malasia. [71] Fue arrestado por "tener ideas comunistas" en 1976 y puesto en libertad en 1981. En el momento de su muerte, estaba trabajando en una traducción al malayo del Corán. [72]
- Gamal al-Banna (1920-2013) fue un autor egipcio y sindicalista. Era el hermano menor de Hassan al-Banna , fundador de los Hermanos Musulmanes [73].
- Mustafa İslamoğlu (nacido en 1960), teólogo , poeta y escritor turco . Fue criticado en Turquía y recibió amenazas de muerte por sus ideas que promovían la lógica por encima de la tradición y negaban la autoridad de ciertos hadices [74], a quienes veía fabricados. [75]
- Rashad Khalifa (1935-1990), bioquímico y reformador islámico egipcio-estadounidense. En su libro Corán, Hadith e Islam y su traducción al inglés del Corán, Khalifa argumentó que el Corán por sí solo es la única fuente de creencias y prácticas islámicas. [2] Fue asesinado por tradicionalistas el 31 de enero de 1990.
- Hassan al-Maliki (nacido en 1970), un saudí escritor, investigador, historiador islámico y erudito islámico que ha sido llevado a juicio por el establecimiento de Arabia lo que dicen son sus puntos de vista heterodoxos sobre el Islam. Las opiniones de Al-Maliki han sido descritas como coránicas , [76] moderadas, tolerantes y de oposición a la ideología más violenta y estricta del takfirismo. [77]
- Irshad Manji (nacido en 1968), un educador y autor canadiense.
- Ahmed Subhy Mansour (nacido en 1949), un erudito islámico egipcio-estadounidense. [78] Fundó un pequeño grupo de coránicos, pero fue exiliado de Egipto y ahora vive en los Estados Unidos como refugiado político. [79]
- Chekannur Maulavi (nacido en 1936; desaparecido el 29 de julio de 1993), un clérigo islámico progresista que vivía en Edappal en el distrito de Malappuram de Kerala, India. Se destacó por su interpretación controvertida y poco convencional del Islam basada solo en el Corán. Desapareció el 29 de julio de 1993 en circunstancias misteriosas y ahora se cree que está muerto. [80]
- Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), profesor universitario turco de teología islámica , abogado, columnista y ex miembro del parlamento turco . [81] [82] [83] Ha dado muchas conferencias sobre el pensamiento islámico , la humanidad y los derechos humanos en Turquía, Estados Unidos, Europa, Oriente Medio y los Balcanes. En 1999, miembros de un grupo extremista llamado Great Eastern Islamic Raiders 'Front (abreviado como İBDA-C en turco) confesaron que habían planeado un intento de asesinato que nunca tuvo lugar. [84] Öztürk falleció en 2016, debido a un cáncer de estómago. [85]
- Ahmad Rashad (nacido en 1949), comentarista deportivo estadounidense (principalmente con NBC Sports ) y ex jugador de fútbol profesional. Ahmad Rashad estudió el idioma árabe y el Corán con su mentor, el difunto Rashad Khalifa. [58] [86] [87]
- Mohamed Talbi (1921-2017), historiador y profesor tunecino. Fue el fundador de la Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos. [88] [89]
- Edip Yüksel (nacido en 1957), filósofo kurdo estadounidense , abogado, defensor del Corán, autor de Diecinueve: la firma de Dios en la naturaleza y las escrituras , Manifiesto para la reforma islámica y coautor de Corán: una traducción reformista . Enseñó filosofía y lógica en Pima Community College y cursos de ética médica y derecho penal en Brown Mackie College . [22] [90]
- [Nota 1]
Ver también
- Liberalismo y progresismo dentro del Islam
- Musulmán no confesional
- Caraítas
- Sola Scriptura
Notas
- ^ Además de estos nombres, los coránicos afirman que Mahoma también fue un corán.
Referencias
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Otras lecturas
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- Ali Usman Qasmi, Cuestionando la autoridad del pasado: Los movimientos de Ahl al-Qur'an en el Punjab , Oxford University Press, 2012. ISBN 0-195-47348-5 .
- Daniel Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-65394-0 .
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