Taittiriya Shakha
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El Taittiriya Shakha ( sánscrito , que significa vagamente 'Rama o Escuela del sabio Tittiri'), [1] [2] [3] es un shakha (es decir, 'rama', 'escuela' o rescensión ) del Krishna (negro) Yajurveda . Con mayor prevalencia en el sur de la India , se compone de Taittiriya Samhita ('TS'), Taittiriya Brahmana ('TB'), Taittiriya Aranyaka ('TA') y Taittiriya Pratisakhya ('TP').
Nomenclatura
El ' Taittiriya Shakha' puede traducirse libremente como 'Rama o Escuela de (el sabio) Tittri' o 'Rama o Escuela de Taittiriya' o 'Escuela de los alumnos de Tittiri'.
- 'Taittiriya' se deriva del nombre del sabio Taittiri (o Tittiri). [4] Se pronuncia como 'tai-tee-re-yah'.
- 'Shakha' significa 'rama' o 'escuela'. [2]
Origen
Monier-Williams
De acuerdo con el gran erudito blanco Monier-Williams Sanskrit Dictionary, Taittiri fue alumno de Yaska (estimado en los siglos IV-V a. C.). [5] Según el Vishnu Purana, Yaska fue a su vez un alumno de Vaiśampáyana , (estimado en el siglo VI a. C.). [6] Taittiri también se dice en el Mahabharata haber asistido al "Yaga [ sacrificio ritual védico ] realizado por Uparicaravasu ". [4]
Vishnu Purana
'Tittiri' también significa 'perdiz'. [5] Este significado se trabaja en el relato del origen declarado de la Escuela de Tittri en el Vishnu Purana (Libro 3, Capítulo 5). Siguiendo una división entre los brahmanes en el monte Meru, incluido Vaiśampáyana (cuyo alumno, Tittiri, se atribuye al Yajurveda Krishna (negro) ) y Yajnavalkya (atribuido al Yajurveda Shukla (blanco) ) - 'Los otros eruditos del Vaiśampáyana, transformándose en perdices (Tittiri), recogió los textos que él [Yájnawalkya] había vomitado, y que por esa circunstancia fueron llamados Taittiríya '. [6] Esto indica que tanto Yaska como Taittiri fueron alumnos de Vaiśampáyana.
El traductor, HH Wilson , afirma en su comentario a este capítulo que “el término Taittiríya se explica más racionalmente en el Anukramañí o índice del Yajush negro [Krishna YajurVeda]. Allí se dice que Vaiśampáyana se lo enseñó a Yaska , quien se lo enseñó a Tittiri, quien también se convirtió en maestro; de donde el término Taittiríya, para una regla gramatical lo explica en el sentido de "Los Taittiríyas son aquellos que leen lo que dijo o repitió Tittiri". [7]
Nirukta
Yaska , atribuido como el maestro de Taittiri, también se atribuye como el autor del Nirukta , un estudio de etimología relacionado con la interpretación correcta de las palabras sánscritas en los Vedas . Esto es significativo ya que el Nirukta hace referencia y cita extensamente de los textos de Taittiriya (por ejemplo, como se enumeran en el Apéndice 1 del Nirukta). [8]
Visión general
La escuela Taittiriya del Krishna (negro) Yajurveda produjo varios tipos de textos que constituyen la literatura Sruti Védica (del YajurVeda). Estos son los:
- Taittiriya Samhita : Siete libros de himnos y mantras. Incluye secciones de Brahmana y Anukramani (índice). Uno de los cuatro Samhitas totales del Krishna YajurVeda.
- Taittiriya Brahmana : Tres libros de himnos, mantras, leyendas, astronomía y, típico de lostextosde Brahmana , instrucciones sobre la realización de ritos de sacrificio .
- Taittiriya Aranyaka : Diez libros de himnos, mantras y, típico de los textos de Aranyaka , teología védica que constituyen dos Upanishads .
- Taittiriya Pratisakhya : Un libro relacionado con la fonética , es decir, la pronunciación correcta de las palabras.
Miembros Notables
Según BR Modak, el erudito Sayana (fallecido en 1387 d. C.), notable por sus comentarios sobre la literatura védica, incluidos los textos de Taittirīya, era miembro de Taittiriya Shakha. [9] Según GR Garg, Apastamba (450-350 a. C.), notable por sus Shrautasutras , también fue miembro. [10]
Comentarios
El 'Srauta sutras' (o Shrautasutras ) de Apastamba (450-350 aC), Bodhayana (500-200 aC), y Vaikhanasa . (300-100 aC) son textos teológicos que se ocupan de los procedimientos y de las ceremonias védicas ritual de la práctica. Todos están apegados al Taittiriya Samhita. [11] [12]
Hay otros comentarios escritos por estudiosos y filósofos sánscritos sobre las obras del Taittiriya Shakha. En particular, según BR Modak, Sayana escribió comentarios sobre los textos de Taittirīya (y otros). [9] Según N. Sharva, el Taittirīya Brāhmaṇa también fue comentado por Bhava Swāmī (alrededor del año 700 EC o antes); Kauśika Bhaṭṭa Bhāskara Miśra (anterior y mencionado por Sayana en el Nirukta y por Devarāja Yajvā en el Nighantu ); y Rāmānḍara / Rāmāgnichitta. [13]
Taittiriya Samhita
R. Dalal afirma que 'El Yajur Veda consiste en pasajes en verso y prosa, arreglados para la ejecución de yajñas (sacrificios) ... Las dos versiones principales del Yajur se conocen como el Yajur Veda Shukla (o "blanco") y el Krishna (o 'Negro') Yajur Veda ... del Yajur Veda negro, se conocen cinco shakhas : el Taittiriya (Apastamba), Kapishthala (Hiranyakesi), Katha, Kathaka (escuela de los Kaṭhas) y Maitrayani (Kalapa) , con cuatro recensiones estrechamente relacionadas , conocidas como Kathaka Samhita , Kapishthala-Katha Samhita, Maitrayani Samhita y Taittiriya Samhita '. [14]
Estructura y contenido
El Taittiriya Samhita ('TS') consta de siete kandas (o 'libros') de himnos, mantras, oraciones y tres Anukramanis (índices ). En traducciones como la de AB Keith , este Samhita se presenta como el Yajurveda Krishna (negro) . M. Winternitz agrega que el Samhita también incluye pasajes de Brahmana (es decir, instrucciones y explicaciones de las ceremonias de sacrificio ). [15] Los capítulos ( prapāṭhakas ) de cada uno de los libros ( kandas ) del Taittiriya Samhita son los siguientes: [16]
- Kanda 1
- Prapāṭhaka 1: Los sacrificios de luna nueva y luna llena
- Prapāṭhaka 2: El sacrificio de Soma
- Prapāṭhaka 3: La víctima de Agni y Soma
- Prapāṭhaka 4: Las copas Soma
- Prapāṭhaka 5: El reavivamiento del fuego
- Prapāṭhakas 6-7: La parte del sacrificador en los sacrificios de luna nueva y luna llena
- Prapāṭhaka 8: El Rajasuya
- Kanda 2
- Prapāṭhaka 1: Los sacrificios especiales de animales
- Prapāṭhakas 2-4: Los sacrificios especiales
- Prapāṭhakas 5-6: Los sacrificios de luna nueva y luna llena
- Kanda 3
- Prapāṭhakas 1-3: El complemento del sacrificio de Soma
- Prapāṭhaka 4: Las ofrendas opcionales y ocasionales
- Prapāṭhaka 5: Suplementos diversos
- Kanda 4
- Prapāṭhaka 1: El cordón del fuego en la sartén.
- Prapāṭhaka 2: La reparación del suelo por el fuego
- Prapāṭhaka 3: Las cinco capas de ladrillos
- Prapāṭhaka 4: La quinta capa de ladrillos
- Prapāṭhaka 5: Las ofrendas a Rudra
- Prapāṭhaka 6: La preparación del fuego
- Prapāṭhaka 7: El amontonamiento del fuego (continuación)
- Kanda 5
- Prapāṭhaka 1: Colocación del fuego en la sartén
- Prapāṭhaka 2: La preparación del terreno para el fuego
- Prapāṭhaka 3: La segunda y última capa de ladrillos
- Prapāṭhakas 4-7: El apilamiento del altar de fuego (continuación)
- Kanda 6
- Prapāṭhakas 1-5: La exposición del sacrificio Soma.
- Prapāṭhaka 6: Exposición de la Daksina y otras ofrendas
- Kanda 7
- Prapāṭhaka 1: Los sacrificios de Ekaha y Ahina
- Prapāṭhaka 2: Los sacrificios Ahina (continuación)
- Prapāṭhakas 3-4: Los Sattras.
- Prapāṭhaka 5: El Gavam Ayana
Nakshatras
DM Harness afirma que 'Las Nakshatras [estrellas] védicas surgieron de una percepción espiritual del cosmos . Nakshatras son las mansiones de los dioses o poderes cósmicos y de los Rishis o sabios. También pueden proyectar fuerzas negativas o anti-divinas, al igual que ciertos planetas como Saturno tienen efectos maléficos bien conocidos. El término Nakshatra se refiere a un medio ( tra ) de adoración ( naksha ) o acercamiento ... Los Nakshatras dispensan los frutos del karma ... Por esta razón, los rituales védicos y las meditaciones hasta el día de hoy siguen el tiempo de los Nakshatras ... [que] son de [importancia] primordial en muhurtao astrología electiva para determinar tiempos favorables para acciones, particularmente acciones sacramentales o sagradas como el matrimonio ”. [17]
La referencia al Nakṣhatra Sūktam (posiciones de las estrellas relacionadas con las ceremonias de luna nueva y luna llena), se encuentra en kāṇḍa (libro) 3, prapāṭhaka (capítulo) 5, anuvākaḥ (sección) 1 (3.5.1). [18]
Shaivismo
Shri Rudram y Namah Shivaya homenajes a Shiva
El Shri Rudram Chamakam y Namah Shivaya , homenajes a Rudra / Shiva (la deidad suprema en el Shaivismo ), ocurren en kāṇḍa (libro) 5, prapāṭhakas (capítulos) 5 y 7 (5.5 y 5.7). [19]
El Varaha Avatara de Vishnu
Varaha, el avatar de jabalí de Vishnu (enumerado en Dashavatara , o las diez encarnaciones primarias de Vishnu) se asocia principalmente con la leyenda puránica de sacar a la Tierra del océano cósmico . AA Macdonell y R. Janmajit afirman que el origen y desarrollo del avatar de jabalí se encuentra en el Taittiriya Samhita, aunque inicialmente como una forma de Prajapati : [20] [21]
Esto fue al principio las aguas, el océano. En ella se movía Prajapati convirtiéndose en el viento . La vio y, convirtiéndose en un jabalí, la agarró. Ella, convirtiéndose en Viçvakarma, la limpió. Ella se extendió, se convirtió en la tierra, y por eso la tierra se llama tierra (literalmente, 'la extendida'). En ella, Prajapati hizo un esfuerzo. Produjo los dioses Vasus , Rudras y Adityas .
- Taittiriya Samhita, traducido por Arthur Berriedale Keith (1914), Kanda VII ('La exposición de los sattras; Los sacrificios de Ahina'), Prapathaka I (vii.1.5) [22]
Otro extracto atribuido al desarrollo temprano del avatar de Varaha por Macdonell es:
Ahora un jabalí, ladrón de bienes, se queda con las riquezas de los Asuras que se ganarán más allá de las siete colinas. Golpea a él, si eres el que golpea en la fortaleza. Él [Indra] arrancó un manojo de pasto Darbha, traspasó las siete colinas y lo golpeó. Él dijo: 'Tú eres llamado el que trae de la fortaleza; tráelo.' Así que el sacrificio se llevó el sacrificio por ellos; porque ganaron la riqueza de los Asuras que se iba a ganar (védyam), esa es la única razón por la que se llama así a los Vedi. De hecho, los Asuras al principio poseían la tierra, los dioses tenían tanto como una lata sentada.
- Taittiriya Samhita, traducido por Arthur Berriedale Keith (1914), Kanda VI ('La exposición del sacrificio de Soma'), Prapathaka II (vi. 2. 4) [23]
Taittiriya Brahmana
Cuando no se completa el yajña en un año ( samvatsara ), entonces todo no es estable. Entonces uno tiene que buscar la gracia de Vishnu ( Vamana ) realizando un rito especial en el día de ekadashi . Yajna significa Vishnu (adorar a Vishnu). Realizan yajña solo para estabilizar. Dependen de Indra y Agni . Indra y Agni dan la morada a los dioses ( devas ). Los devas solo buscan refugio en ellos y solo dependen de ellos.
- Taittiriya Brahmana , traducido por RL Kashyap (2017), Ashtaka 1, Prapathaka 2, Anuvaka 5, Versos 1-7 [24]
Los académicos consideran que el Taittirīya Brāhmaņa ('TB') es un apéndice o una extensión del Taittirīya Samhita . [25] [26] [27] Los dos primeros libros ( ashṭakas ) consisten principalmente en himnos y mantras a los védicos -era Devas , así como mitología , astronomía y astrología (es decir, los Nakshatras ); el tercer libro contiene comentarios e instrucciones sobre los ritos de sacrificio védicos como el Purushamedha , Kaukili-Sutramani, Ashvamedha yAgnicayana . Registrado alrededor del 300-400 a. C. [28] , prevalecía en el sur de la India en áreas como Andhra Pradesh , al sur y al este de Narmada (Gujarat), y áreas a orillas del río Godavari hasta el mar. [29]
AB Keith afirma que 'en un período comparativamente temprano, las fórmulas [es decir, los mantras de los Samhitas del YajurVeda] iban acompañadas de explicaciones, llamadas Brahmanas , textos pertenecientes al Brahman o conocimiento sagrado, en los que los diferentes actos del ritual se daban simbólicamente interpretaciones, las palabras de los textos comentados y las historias contadas para ilustrar la ejecución del sacrificio ... una masa de material antiguo, en parte fórmulas, en parte Brahmana, que no se había incorporado en el Taittiriya Samhita se reunió en el Taittiriya Brahmana, que en parte contiene materia más reciente que el Samhita, pero en parte tiene materia tan antigua como, en todo caso, las porciones posteriores de ese texto ». [30]
Estructura y contenido
Según la información proporcionada por Kashyap y R. Mitra, [31] [32] [33] los capítulos ( prapāṭhakas ) de cada uno de los libros ( ashṭakas o, a veces, denominados kandas ) son los siguientes:
- Ashṭaka 1: Pārakshudra
- Prapāṭhaka 1: Explicación para el establecimiento de Agni
- Prapāṭhaka 2: ( Devas , cantos, Vishuvat, Solsticios , Mahavrata y el altar en forma de pájaro)
- Prapāṭhaka 3: Vajapeya Yajna
- Prapāṭhaka 4: Explicación de las ofrendas de Soma
- Prapāṭhaka 5: Los poderes de las estrellas o nakshatras , ritos y Mantras RigVeda
- Prapāṭhaka 6: (Desconocido)
- Prapāṭhaka 7: (Desconocido)
- Prapāṭhaka 8: (Desconocido)
- Ashṭaka 2: Agnihotra
- Prapāṭhaka 1: El sacrificio de Agnihotra
- Prapāṭhaka 2: Sacrificio de Dasahotra
- Prapāṭhaka 3: Concluyen los sacrificios de Dasahotra
- Prapāṭhaka 4: Mantras para sacrificios subsidiarios o Upahomas
- Prapāṭhaka 5: Mantras para sacrificios subsidiarios o Upahomas (conclusión)
- Prapāṭhaka 6: Kaukila Sautramani o el sacrificio con licor espiritual
- Prapāṭhaka 7: Sacrificios efímeros o Savas
- Prapāṭhaka 8: Sacrificios con oraciones especiales (Kamya)
- Ashṭaka 3: (Varios)
- Prapāṭhaka 1: Sacrificios a las Constelaciones - Nakshatra Ishti
- Prapāṭhaka 2: Dars'a Ya'ga o Sacrificios se encuentran en la mengua de la Luna
- Prapāṭhaka 3: Paurnamasa Ishti o Ceremonias que se realizarán en luna llena
- Prapāṭhaka 4: Sobre los sacrificios humanos
- Prapāṭhaka 5: Sacrificios de Ishti
- Prapāṭhaka 6: Pa'Shuka Hotra
- Prapāṭhaka 7: Expiaciones por defectos en la realización de ceremonias
- Prapāṭhaka 8: Sobre las operaciones del primer día del sacrificio de Asvamedha
- Prapāṭhaka 9: Sobre las operaciones del segundo y tercer día del sacrificio del caballo
- Prapāṭhaka 10: Sa'vitra -Chayana o colección de fuego para la adoración del sol
- Prapāṭhaka 11: Nachiketa -Chayana, o colección de Nachiketa Fire
- Prapāṭhaka 12: ceremonias Cha-tur-hotra y Vaisvasrij
Taittiriya Aranyaka
El Taittiriya Aranyaka ('TA') es principalmente un texto teológico que consta de diez capítulos (p rapāṭhakas ). J. Dowson afirma que 'Aranyaka' significa 'perteneciente al bosque' ya que este tipo de texto tiene la intención de 'exponer el sentido místico de las ceremonias [de sacrificio ], discutir la naturaleza de Dios [etc.]. Están apegados a los Brahmanas y [están] destinados a ser estudiados en el bosque por brahmanas que se han retirado de las distracciones del mundo ”. [34] Como se ilustra a continuación, el Taittiriya Aranyaka contiene un texto brahmana propio, el Pravargya Brahmana , así como dosUpanishads , el Taittiriya Upanishad (un Muktika o Upanishad primario) y el Mahanarayana Upanishad (un Vaishnava Upanishad menor ).
Estructura y contenido
R. Mitra afirma que el Taittiriya Aranyaka es 'con mucho el más grande de los Aranyakas . Se extiende en total a diez p rapāṭhakas o 'Grandes lecciones', es decir, libros o capítulos, de los cuales los últimos cuatro son Upanishads , y los primeros seis, son estrictamente Aranyaka '. [35] Los 10 capítulos (p rapāṭhakas ) del Taittiriya Aranyaka, incluido el número de anuvakas (secciones) para cada uno, son los siguientes: [35]
| Prapāṭhaka | Anuvakas | Descripción | Comentario |
|---|---|---|---|
| 1 | 32 | Propiciación del Altar Oriental - Uttara Vedi | |
| 2 | 20 | Educación brahmánica | |
| 3 | 21 | Mantras del Chaturhotra-Chiti | |
| 4 | 42 | Mantras Pravargya | Utilizado para la ceremonia de Pravargya |
| 5 | 12 | Ceremonia de Pravargya | Pravargya Brahmana |
| 6 | 12 | Pitrimedha o Ritos para el bienestar de las Melenas | |
| 7 | 12 | S'iksha o el entrenamiento necesario para adquirir un conocimiento de Brahma | Taittiriya Upanishad |
| 8 | 9 | Conocimiento de Brahma | |
| 9 | 10 | Relación de Brahma con la comida, la mente, la vida, etc. | |
| 10 | 54 | La adoración de Brahma | Mahanarayana Upanishad |
El Mahanarayana Upanishad se clasifica como un Vaishnava Upanishad. Además de esto, el Taittiriya Aranyaka también es considerado significativo por los académicos en el desarrollo de los avatares (o encarnaciones) y sus leyendas asociadas del dios RigVedic Vishnu , el ser supremo en vaishnavismo.
El Varaha Avatara de Vishnu
A. Daniélou afirma que un jabalí negro de cien brazos saca la tierra de las aguas en Taittiriya Aranyaka (TA 10.1.8). [36] J. Eggeling en la nota 451: 1 al Shatapatha Brahmana (relacionado con el Shukla o Yajurveda Blanco ) afirma incorrectamente que era "un jabalí negro con mil brazos". [37] La Revista de la Sociedad India de Arte Oriental (volumen 13) afirma que 'en el' Taittiriya Aranyaka ', se dice que la tierra fue levantada por un jabalí negro con cien brazos (' varahena krsnena satabahuna uddhrta '). Es un paso fácilmente comprensible para hacer del jabalí una encarnación del mismo Visnu , un paso que finalmente se da en elepopeyas y los Puranas '. [38] Esta leyenda también está contenida en el Mahanarayana Upanishad (p rapāṭhaka 10 del Taittiriya Aranyaka):
bhūmi rdhenurdharaṇī lokadh āriṇī uddhṛtāsi varāheṇa kṛṣṇena śatabāhunā
La tierra [Bhumi] es la dadora de felicidad como la vaca lechera, el sustento de la vida y el sostén de todos los seres vivientes. (Representado como tal, se trata de la tierra :) Fuiste levantado por Kṛṣṇa en Su encarnación del jabalí que tiene cien manos.- Mahanarayana Upanishad, Prapāṭhaka 10, Anuvaka 1, Khandika 38 [39]
Como 'Krishna' también significa 'negro', el verso también puede interpretarse como 'jabalí negro' o 'criado por el jabalí negro', como afirman Daniélou y Eggeling. Sin embargo, la traducción dada arriba muestra claramente cómo Krishna está vinculado con Varaha .
El Kurma Avatara de Vishnu
N. Aiyangar afirma que el siguiente verso del Taittiriya Aranyaka (p rapāṭhaka 1.23-25) 'se narra en relación con el ritual llamado Arunaketuka-kayana , en el que la tortuga [' Kurma '] se coloca debajo del uttara-vedi [altar ]. En él Prajapati o su jugo, la Tortuga se llama Arunaketu (uno que tenía rayos rojos) ':
Las aguas, este (universo), eran solo salilam (líquido caótico). Prajapati solo nació en una hoja de loto. Dentro de su mente, desea ( Kama ) alrededor como 'Déjame producir este (universo)'. Por lo tanto, lo que el hombre entiende por la mente, lo pronuncia con la palabra y lo hace con los hechos ... Él (Prajapati deseaba dar a luz el universo) realizó tapas (contemplación religiosa austera). Habiendo realizado tapas, sacudió su cuerpo. De su carne brotó Aruna-Ketus, (rayos rojos como) los Vatarasana Rishis, de sus nakhas, uñas, los Vaikhanasas , de sus valas, cabello, Valakhilyas y su rasa., jugo, (se convirtió en) un bhutam (un ser extraño, es decir,) una tortuga moviéndose en medio del agua. Él [Prajapati] se dirigió a él así 'has venido a la existencia de mi piel y carne'. "No", respondió, "he estado aquí incluso desde antes ( purvan eva asam )". Esta es la razón del Purusha-hood de Purusha . Él (la tortuga) saltó, convirtiéndose en el Purusha de mil cabezas, mil ojos, mil pies. Él (Prajapati) le dijo, 'tú has sido de antes y entonces tú el Antes haces esto ( idam purvah kurushva ).' ... De las aguas en verdad nació este (universo). Todo esto es Brahman Svayambhu (Nacido por Sí Mismo).
- Ensayos sobre la mitología indo aria de Narayan Aiyangar ('La tortuga') [40]
Los Vātaraśanāḥ Rishis (o Munis ) creados también se mencionan en RigVeda 10.136 , donde Shiva bebió agua / veneno, lo que se vincula con la leyenda de Kurma y el batido del Océano de Leche , conocido como Samudra manthan . [41] Prajapati luego se encuentra con una tortuga (Kurma / Arunaketu) que existía incluso antes de que él, el creador del universo, llegara a existir.
Taittiriya Pratisakhya
El Taittiriya Pratisakhya ('TP') se ocupa de la fonética , es decir, la pronunciación correcta de las palabras.
Estructura y contenido
Los 24 capítulos del Taittiriya Pratisakhya son los siguientes: [42]
- Lista de sonidos
- Origen de los sonidos
- Acortamiento de vocales
- Pragraha o palabras inconfundibles
- Sanhita o combinación de palabras
- Conversiones de sy visarjaniya en sh .
- Conversión de n en ṇ
- Cambios de surds no aspirados
- Cambios de h, ah, áh, n, ṉ, án, in , etc.
- Coalescencia de vocales
- Elisión de vocales
- Elisión de vocales
- Elisión de m
- Duplicación
- Nasalización
- el uso de n
- Varias opiniones sobre nasalidad
- Opiniones sobre la aspiración de Om
- Énfasis y temblor
- Diferentes tipos de letras circunflejas.
- División de consonantes en la silabicación
- Formación de sonidos articulados, tonos , tono , sílabas largas y cortas , etc.
- Articulación
- Diversos tipos de textos y calificaciones de los maestros y lectores védicos.
Manuscritos y traducciones
| Samhita | Brahmana | Aranyaka | Pratisakhya | |
|---|---|---|---|---|
| sánscrito | archive.org | archive.org: Libro 1 , Libro 2 , Libro 3 | archive.org | archive.org |
| Transliteración sánscrito-inglés | archive.org: Parte 1 y Parte 2 | |||
| inglés | archive.org: Kandas 1-3 y Kandas 4-7 ( Keith ); sacred-texts.com: texto electrónico completo (Keith) | Volumen 1 y Volumen 2 (Kashyap; traducción parcial; vista previa limitada) | Volumen 1 y Volumen 2 (S. Jamadagni; traducción parcial; vista previa limitada) | archive.org ( WD Whitney ) |
| archive.org: Taittiriya Upanishad (SS Sastri); Taittiriya Upanishad (AM Sasti) |
Hecho suplementario
- Śrauta Sútra (sánscrito) de Ápastamba editado por D. Garbe (1882): Prasnas 1-7 y Prasnas 8-15
Referencias
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