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El Brahma Sūtras ( sánscrito : ब्रह्म सूत्र ) es un texto sánscrito, atribuido al sabio Badarayana o al sabio Vyasa , que se estima que se completó en su forma superviviente en aprox. 400-450 EC, [1] mientras que la versión original podría ser antigua y estar compuesta entre 1500 a. C. y 1200 a. C. [2] [3] El texto sistematiza y resume las ideas filosóficas y espirituales de los Upanishads . [4]Brahmaasutra sintetizó las enseñanzas diversas y a veces conflictivas de los Upanishads argumentando, como afirma John Koller: "que Brahman y Atman son, en algunos aspectos, diferentes, pero, en el nivel más profundo, no diferentes (advaita), siendo idénticos". [5] Es uno de los textos fundamentales de la escuela Vedānta de filosofía hindú . [4]

Los Brahma Sūtras constan de 555 versos aforísticos ( sutras ) en cuatro capítulos. [6] Estos versos tratan principalmente sobre la naturaleza de la existencia humana y el universo, e ideas sobre el principio metafísico de la Realidad Última llamado Brahman . [4] [7] El primer capítulo analiza la metafísica de la Realidad Absoluta, el segundo capítulo revisa y aborda las objeciones planteadas por las ideas de escuelas ortodoxas de filosofías hindúes en competencia como Nyaya , Yoga , Vaisheshika y Mimamsa , así como escuelas heterodoxas como como el budismo yJainismo , [8] el tercer capítulo analiza la epistemología y el camino para obtener un conocimiento espiritualmente liberador, y el último capítulo establece por qué tal conocimiento es una necesidad humana importante. [2]

Los Brahma Sūtras son uno de los tres textos más importantes del Vedanta junto con los principales Upanishads y el Bhagavad Gita . [9] [10] Ha sido influyente para varias escuelas de filosofías indias, pero interpretado de manera diferente por la subescuela no dualista Advaita Vedanta, las subescuelas teístas Vishishtadvaita y Dvaita Vedanta, entre otras. [10] Varios comentarios sobre los Brahma Sūtras se han perdido en la historia o aún no se han encontrado; de los supervivientes, los comentarios mejor estudiados sobre los Brahma Sūtras incluyen el bhashya deAdi Shankara , [4] Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara y muchos otros. [11]

También se conoce como el Vedanta Sutra (sánscrito: वेदान्त सूत्र), [4] derivando este nombre de Vedanta que literalmente significa el "objetivo final de los Vedas ". [12] Otros nombres para Brahma Sūtras es Shariraka Sutra , [nota 1] donde Shariraka significa "aquello que vive en el cuerpo ( Sharira ), o el Ser, Alma", [13] y Bhikshu-sutra , que literalmente significa "Sutras para monjes o mendicantes ". [9]

Autor y cronología [ editar ]

Los Brahma Sūtras o Brahmasutra se atribuyen a Badarayana . [14] En algunos textos, Badarayana también se llama Vyasa , que literalmente significa "el que arregla". [14]

Bādarāyana fue el Guru (maestro) de Jaimini , a este último se le atribuye la autoría de los Mimamsa Sutras de la escuela Mimamsa de filosofía hindú. [14] Esto es probable, dado que tanto Badarayana como Jaimini se citan mutuamente mientras analizan las teorías del otro, Badarayana enfatiza el conocimiento mientras que Jaimini enfatiza los rituales, a veces de acuerdo entre sí, a veces en desacuerdo, a menudo en contra de la tesis del otro. [15]

El texto de Brahma Sūtras data de los siglos posteriores a Buda y Mahavira , porque menciona y critica las ideas del budismo y el jainismo en el capítulo 2. [16] La cronología relativa del texto también se basa en el hecho de que Badarayana cita a todos los principales hindúes ortodoxos conocidos. escuelas de filosofía excepto Nyaya . [16] [17] Se desconoce el siglo exacto de su composición o finalización en su forma final, pero estudiosos como Lochtefeld sugieren que el texto se completó en algún momento entre 500 y 200 a. C., [2] [18] mientras que Sarvepalli Radhakrishnan y Dasgupta de forma independiente sugieren que el siglo II a. C. es más probable.[19] [14] Paul Deussen lo sitúa entre el 200 a. C. y el 400 d. C. [19]

Hermann Jacobi a principios del siglo XX sugirió que los conceptos budistas Madhyamaka como Sunyavada , reconocidos en los Brahma Sūtras , pueden ser una invención tardía, y sugiere que tanto Sunyavada como Brahma Sūtras pueden haber surgido entre 200-450 EC. [19] Daniel Ingalls no estaba de acuerdo con la cronología de Jacobi en su artículo de 1954, criticando las suposiciones de Jacobi y la interpretación de los sutras 2.2.28-32 al fechar todo el documento, y afirmando que "los Brahma Sūtras no podrían haber sido compuestos más tarde que el comienzo de la era común". [20] [21] Según Hajime Nakamura, los Brahma Sūtrasprobablemente se completaron en la forma actual entre 400 y 450 EC. [1] La existencia de versiones anteriores de los Brahma Sūtras , y de múltiples autores anteriores a Badarayana, está respaldada por evidencia textual. [22]

Algunos eruditos, como Sengaku Mayeda, afirman que Brahma Sūtra que ha sobrevivido hasta los tiempos modernos puede ser el trabajo de varios autores, pero aquellos que vivieron después de Badarayana, y que estos autores compusieron los Brahma Sūtras que sobreviven actualmente desde alrededor del 300 a. C. hasta alrededor del 400- 450 d.C. [23] [nota 2] Nakamura afirma que la versión original de Brahma Sūtras es probablemente muy antigua y su inicio coincide con el período Kalpa Sutras (primer milenio a. C.). [26]

Natalia Isaeva afirma, "en general, los eruditos son bastante unánimes, considerando la fecha más probable para Brahma Sūtras en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. [19]

Estructura [ editar ]

Los Brahma Sūtras constan de 555 aforismos o sūtras, en cuatro capítulos ( adhyāya ), con cada capítulo dividido en cuatro partes ( pāda ). [6] Cada parte se subdivide en secciones llamadas Adhikaraņas con sutras . [6] Algunos eruditos, como Francis Clooney, llaman a los Adhikaraņas como "estudios de caso" con un proceso hermenéutico definido. [27] [28]

Distribución de los Sutras en los Brahma Sūtras [29]
Sección1er Pada2do Pada3er Pada4to PadaTotal
Adhyaya 131324328134
Adhyaya 237455322157
Adhyaya 327416652186
Adhyaya 41921dieciséis2278
Sutras totales:555

Cada Adhikaraņa de Brahma Sūtras tiene un número variable de sutras, y la mayoría de las secciones del texto están estructuradas para abordar lo siguiente: [6] [30] [nota 3]

  1. Vishaya (विषय): sujeto, problema o tema
  2. Vismaya (विस्मय): duda, incertidumbre o perplejidad
  3. Purva-paksha (पूर्वपक्ष): vista prima facie, o parte previa y argumentos
  4. Siddhanta (सिद्धान्त): teoría y argumentos presentados, doctrina propuesta o conclusiones
  5. Sangati (सङ्गति): conexión entre secciones, síntesis o unión de conocimientos

El texto de Brahma Sūtras tiene 189 Adhikaranas . [33] [nota 4] Cada sección (estudio de caso) en el texto comienza con el sutra Mukhya (principal, principal) que establece el propósito de esa sección, y las diversas secciones de los Brahma Sūtras incluyen Vishaya-Vakyas (cite el texto fuentes y evidencia que utilizan). [6]

Los sutras estaban destinados a ayudar a la memoria del estudiante que había pasado por largas discusiones con su gurú, ya que las ayudas para la memoria o las pistas y los pensamientos máximos se comprimían en unas pocas palabras que no eran ambiguas, dando la esencia de los argumentos sobre el tema. [34] Los Sutras del texto, afirma Adi Shankara en su comentario, están estructurados como una cuerda que une los textos del Vedanta como una guirnalda de flores. [6]

Contenido [ editar ]

Sengaku Mayeda afirma que Brahma Sūtras destila y consolida las extensas enseñanzas que se encuentran en una variedad de Upanishads del hinduismo, resumiendo, ordenando, unificando y sistematizando las teorías Upanishadic, [23] posiblemente "escritas desde un punto de vista Bhedābheda Vedāntic". [35] Antes de la creación de los Brahmasutras, la literatura védica se había convertido en una enorme colección de ideas y prácticas, que iban desde los rituales prácticos (karma-kanda) hasta la filosofía abstracta (jnana-kanda). [23] [36] Teorías diferentes y conflictivas sobre problemas metafísicos, diversas enseñanzas no sistematizadas que se contradicen mutuamente sobre rituales y filosofías multiplicadas en los cuatro Vedas., creando la necesidad de un resumen de contenido consolidado y sistematizado del Sruti . [23] [36] Esto se logró mediante el Mimamsa -sutra de Jaimini, que se centró en los rituales externalizados como el camino espiritual, mientras que los Brahma Sūtras de Badarayana se centraron en la filosofía internalizada como el camino espiritual. [23] [36]

El sutra de apertura

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

Entonces, por lo tanto, la indagación sobre Brahman

—Brahma sutra 1.1.1 [37] [38]

El texto revisa y critica la mayoría de las principales escuelas ortodoxas de filosofía hindú, así como todas las filosofías hindúes heterodoxas como el budismo, con la excepción de las filosofías Samkhya y Yoga, que mantiene en alta estima y se refiere a ellas de forma recurrente en los cuatro capítulos, añadiendo sutras 2.1.3 y 4.2.21 que Yoga y Samkhya son similares. [39] El texto cita y cita a menudo los diez Upanishads principales , el Kaushitaki Upanishad y el Shvetashvatara Upanishad en varios sutras, pero también menciona Upanishads ahora desconocidos y perdidos. [39]El contenido del texto también reconoce y analiza las diversas escuelas védicas y menciona la existencia de múltiples versiones divergentes del mismo texto subyacente. [40]

Los sutras de los Brahma Sūtras son aforismos, que Paul Deussen afirma que son "hilos estirados en el tejido para formar la base de la red", e inteligibles "cuando se agrega la trama " con un comentario. [41]

Capítulo 1: ¿Qué es Brahman? [ editar ]

El primer capítulo se considera en la tradición Vedanta como Samanvaya (Armonía), porque destila, sincroniza y trae en un todo armonioso los pasajes aparentemente diversos y conflictivos en varios textos Sruti . [42] [43] Consta de 134 sutras, con once Adhikaranas en el primer Pada , siete Adhikaranas en el segundo, catorce Adhikaranas en el tercero y ocho en el cuarto Pada . [44] Las diferentes subescuelas del Vedanta han interpretado los sutras en el último Pada de manera diferente, y algunos cuentan solo siete Adhikaranas en el cuartoPada . [44]

Percepción, Inferencia y Palabra

शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Si se dice que resultará una contradicción con respecto a la Palabra (Vedas), decimos que no es así porque el origen de todo es de percepción e inferencia.

Comentario de Adi Shankara: "Percepción significa Sruti ; para su validez no depende de nada más; la inferencia es Smriti ".

—Brahma sutra 1.3.28 [45]

Este capítulo de Brahma Sūtras afirma que todos los Upanishads tienen como objetivo principal y describen coherentemente el conocimiento y la meditación de Brahman , la realidad última. [46] Brahman es la fuente de la que nació el mundo, en quien es inherente y a la que regresa. La única fuente para el conocimiento de este Brahman es el Sruti o los Upanishads. [47]

Los sutras 1.1.5-11 citan la opinión de la escuela Samkhya de que el Principio del mundo es inconsciente y, en cambio, afirma que el Principio del mundo es consciente y el Brahman mismo. Los sutras restantes en Pada 1.1, todos los sutras de 1.2 y 1.3 afirman que Brahman es el enfoque principal de los Upanishads, son varios aspectos de la realidad empírica, citando varios versos en apoyo, de Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad y Prashna Upanishad . [48] [49]

El primer capítulo de los sutras 1.4.1-15 presenta las teorías Samkhya sobre Prakriti y presenta sus argumentos de que son inconsistentes y una mala interpretación de Katha, Brihadaranyaka, Shvetashvatara y Taittiriya Upanishad. [48] ​​Los sutras 1.4.23 a 1.4.27 establecen que Brahman es la causa eficiente y la causa material del mundo. [48] El último sutra del primer capítulo establece que los argumentos sobre la refutación de las teorías Samkhya también se aplican a los atomistas ( escuela Vaisheshika de filosofía hindú). [48]

Capítulo 2: Revisión de teorías en competencia [ editar ]

Segundo capítulo ( Avirodha : no conflicto, no contradicción): discute y refuta las posibles objeciones a la filosofía Vedānta y afirma que los temas centrales del Vedanta son consistentes en los diversos textos védicos. [6] El Brahma Sūtra afirma, examina y rechaza las refutaciones planteadas por otras escuelas de pensamiento, las que ahora se clasifican en el hinduismo, el jainismo y el budismo. [50] El segundo capítulo consta de 157 sutras, con trece Adhikaranas en el primer Pada , ocho en el segundo, diecisiete Adhikaranas en el tercero y nueve en el cuarto Pada . [51]

El segundo capítulo del Brahma Sūtra ha sido interpretado de diversas formas por varias subescuelas monistas, teístas y otras del Vedanta. [46] [52] La escuela Advaita, por ejemplo, afirma Francis Clooney, afirma que el sistema Advaita basado en la "identidad de Atman y Brahman" es el sistema coherente, mientras que otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads, o son internamente inconsistentes o incoherentes con los observados. realidad y cosmos. [46] Las subescuelas teístas interpretan que el texto afirma que Atman es diferente de Brahman y, posteriormente, cada una explica cómo otros sistemas entran en conflicto con los Upanishads o son incoherentes. [52]

El Pada 2.1 comienza con el argumento de Adhikarana sobre las escuelas Samkhya y Vaisheshika de que Smritis debería ser una base para examinar el concepto de Brahman y sus objeciones a la teoría de la reflexión Vedanta. Los Brahma Sūtras afirman en 2.1.13 a 2.1.20 que el sujeto y el objeto son uno en Brahman, lo que concuerda con Samkhya en que hay una identidad en causa y efecto, agregando que el Brahman y el mundo empírico son, por lo tanto, uno. [53] Los sutras 2.1.21 a 2.1.36 presentan el problema del mal , ofreciendo su propia doctrina para abordarlo, afirmando que Brahman no es injusto ni cruel, y que la desigualdad y el mal existen en el mundo debido a la voluntad, las elecciones y Circunstancias creadas por las acciones de los seres vivos a lo largo del tiempo.[54]

Los sutras en Pada 2.1 son interpretados de diversas formas por Advaita, Dvaita, Vishishtadvaita y otras subescuelas del Vedanta. [54] [55] [56] La escuela monista Advaita sostiene que la ignorancia o Avidya (conocimiento erróneo) es la raíz del "problema del mal"; en contraste, las escuelas dualistas de Vedanta sostienen que el karma y el samsara son la raíz. [57] [nota 5]

Las teorías atomistas físico-teológicas de la escuela Vaisheshika y Samkhya son el foco de los primeros diecisiete sutras de Pada 2.2. [58] Las teorías del budismo se refutan en los sutras 2.2.18 a 2.2.32, [nota 6], mientras que las teorías del jainismo se analizan en el texto de los sutras 2.2.33 a 2.2.36. [8] [60]

Las teorías de otras tradiciones ortodoxas se analizan en 2.2.37 a 2.2.45. [61] Ramanuja y Shankara no están de acuerdo en su formulación, así como en la crítica de las tradiciones ortodoxas existentes, en sus respectivos comentarios, pero ambos están de acuerdo en que la teoría sobre el surgimiento de Pradyumna (intelecto) en el sistema ortodoxo en competencia es el defecto principal. [62]

Los primeros ocho estudios de caso en el tercer Pada del capítulo 2 discuten si el mundo tiene un origen o no, si el universo es co-eterno con Brahman o es un efecto de Brahman (interpretado como Dios dualista en las subescuelas teístas del Vedanta). y si el universo regresa a Brahman periódicamente. [63] Los últimos nueve Adhikaranas del tercer Pada discuten la naturaleza del alma, si es eterna, si el alma es un agente, la relación del alma con Brahman, y establece su prueba de que el alma existe y es inmortal. [64] [65]

El último Pada del segundo capítulo extrae y resume las teorías del cuerpo humano, los órganos sensoriales, los órganos de acción y su relación con el Prana (respiración vital) en los diversos Brahmanas y Upanishads védicos. [66] [67] Los Brahma Sūtras establecen que los órganos dentro de un ser vivo son principios independientes, en el séptimo y octavo Adhikarana del cuarto Pada . [67] [68] Las diversas subescuelas del Vedanta interpretan los sutras en el cuarto Pada de manera diferente. [67]

Capítulo 3: Los medios para el conocimiento espiritual [ editar ]

Los textos del Vedanta, los sutras del estado 3.1.1-4 y 3.3.5-19 de Brahmasutra, describen diferentes formas de meditación. Estos deben combinarse, fusionarse en uno y practicarse, porque no hay diferencia de su importancia básica, la del Ser, la mente, el conocimiento y un estado. [69] [70]

Tercer capítulo ( Sādhana : los medios): describe el proceso mediante el cual se puede lograr la emancipación final. Los temas tratados son diversos. [71] El tercer capítulo es el más largo y consta de 186 sutras, con seis Adhikaranas en su primer Pada , ocho en el segundo, treinta y seis en el tercero y catorce Adhikaranas en el cuarto Pada . [72]

El tercer capítulo de Brahma Sūtras se centra en la naturaleza del conocimiento espiritual y los caminos epistémicos hacia él. [46] La teoría de la muerte y el renacimiento, [73] el karma y la importancia de la conducta y el libre albedrío, [74] y la conexión entre Atman (Ser, Alma) y Brahman se discuten en las secciones 3.1 y 3.2 del texto. [46] [75]

अपि संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Y (Brahman es aprehendido) en perfecta meditación también, de acuerdo con la percepción (Sruti, Pratyakṣa ) y la inferencia (Smriti, Anumāṇa ).

प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्
Y como es el caso de la luz (física) y similares, existe la no distinción (de dos Yoes), la luz (Yo) por su actividad, a causa de declaraciones repetidas (en la Escritura).

अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्
Por lo tanto (el alma individual entra en unidad) con el infinito (el Ser más elevado), pues así (es la indicación bíblica).

-  Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26, [76] [77]

Las secciones 3.3 y 3.4 describen la necesidad de auto-estudio, reflexión de textos leídos, meditación, etc., [78] como pasos mientras uno progresa y el papel del sannyasa (monje, mendicante) en la búsqueda del conocimiento espiritual. [46]

Meditación

El tercer pada , afirma George Thibaut, abre una nueva sección y tema en el capítulo 3 de los Brahma Sūtras , afirmando que la meditación es fundamental para los textos védicos, y resumiendo las teorías védicas, de diferentes Shakha (escuelas védicas), sobre "cómo el el alma individual es capacitada por la meditación en Brahman para obtener la liberación final ". [79] Estos sutras constituyen una parte significativa del texto, se refieren ampliamente a los Upanishads más antiguos, y sus comentarios de diferentes subescuelas Vedanta han sido extensos, lo que significa la gran tradición histórica en torno a la meditación y la aceptación de las enseñanzas de los Yoga-sutras en el Vedanta. . [80] [81]

La meditación se define en los textos Vedanta de comentarios sobre los Sutras, afirma Klaus Witz, como "una sucesión continua de concepciones y creencias básicas comparables, no intercaladas con otras diferentes, que procede de acuerdo con las escrituras y se relaciona con un objeto ordenado en las escrituras" . [80] Vedantins lo describe como una práctica de concentrarse en un objeto de meditación, afirma Witz, un estado de "absorción o inmersión en esencialmente un pensamiento único" y "concentrarse en él, excluyendo las nociones convencionales, hasta que uno si tan completamente identificado con él como con el propio cuerpo ". [80] Si bien esta práctica se discute en los textos védicos, sus formulaciones fueron descritas de manera diferente por diferentes escuelas védicas. El Brahma-sutra,en Adhikaranasdel tercer y cuarto pada, afirma Thibaut, afirman que no hay contradicción en estas enseñanzas y que "los diferentes Upanishads deben verse como enseñando el mismo tema, y ​​por lo tanto las ideas deben combinarse en una meditación". [79]

सैव हि सत्यादयः
Porque los Verdaderos son así sucesivamente (en diferentes textos), son uno y el mismo conocimiento.

-  Brahma sutra 3.3.38, [82] [83]

Los textos más referidos en estas secciones son el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad , el Kaushitaki Upanishad , el Katha Upanishad y las partes no Upanishadic de Shatapatha Brahmana y Aitereya Aranyaka . [79] El tema de la meditación, afirman los Brahma-sutras, es el conocimiento espiritual de Brahman; el objeto de este conocimiento, afirma Thibaut, es "Brahman visto como el Ser interior de todos". [84] Los Brahma Sutras, además de recomendar la meditación, sugieren que los rituales y ritos son innecesarios porque es el conocimiento el que logra el propósito. [85]

Y por esta misma razón no hay necesidad de encender el fuego y demás.

-  Brahma sutra 3.4.25, [85] [86]

En los sutras 3.4.26 y 3.4.27, el texto agrega que los rituales, sin embargo, pueden preparar espiritualmente una mente, eliminar las impurezas internas, potenciar la calma y las distracciones de las actividades sensoriales y, por lo tanto, ayudar en su capacidad para meditar y obtener el conocimiento supremo. [87] El texto también discute, en los sutras 3.4.28 al 3.4.31 si existen restricciones sobre la comida (carne) que uno puede ingerir durante el viaje espiritual. Los sutras, traduce Thibaut, derivan de los textos védicos de que hay "una prohibición de hacer daño a cualquier criatura viviente", sin embargo, las escrituras afirman, "solo en peligro de vida, en casos de mayor necesidad, la comida de cualquier tipo es permitido comer ". [88] [89]

Los últimos tres sutras del capítulo 3 afirman que una persona, que busca medios para el conocimiento espiritual, debe buscar un estado de inocencia infantil, un estado psicológico libre de ira, egocentrismo, orgullo y arrogancia. [90] El texto declara que según la literatura védica el conocimiento es posible en esta vida, que uno es el propio obstáculo en este camino, que la liberación y la libertad son el fruto del conocimiento. [91] [90]

Capítulo 4: Los beneficios del conocimiento espiritual [ editar ]

Cuarto capítulo ( Phala : el resultado): habla del estado que se logra en la emancipación final. Este es el capítulo más corto con 78 sutras y 38 adhikaranas. [71] El último capítulo contiene catorce Adhikaranas en su primer Pada , once en el segundo, seis en el tercero y siete Adhikaranas en el cuarto. [92] El último capítulo de los Brahma Sūtras discute la necesidad y los frutos del autoconocimiento, el estado de libertad y liberación. [46]

Los sutras iniciales del capítulo 4 continúan la discusión de la meditación como un medio para el conocimiento, con el sutra 4.1.3 resumiéndolo como el estado en el que la persona acepta, "Yo soy Brahman, no otro ser" (Adi Shankara), como "Tú en verdad Yo soy, oh santa divinidad, y yo de hecho tú eres, oh santa divinidad "(Jabalas), y" Dios debe ser contemplado como el Ser "y el individuo es como el cuerpo de Dios (Ramanuja). [93] [94] [95]

Una vez que el Alma ha alcanzado la Luz Más Alta, hay manifestación de su naturaleza real, como inferimos de la palabra propia.
El Sí mismo cuya verdadera naturaleza se ha manifestado se libera; según la promesa (hecha por las escrituras).
La luz en la que entra el alma es el Sí mismo, debido al tema del capítulo.
El alma liberada permanece en la no división del Ser más elevado (Brahman), porque eso se ve.

-  Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4, [96] [97]

El alma liberada, afirman los Brahma Sūtras , es de la naturaleza de Brahman, con poder interno y conocimiento, libre del mal, libre de pena, libre de sufrimiento, una de la dicha y "para los tales hay libertad en todos los mundos". [97] [98]

Comentarios [ editar ]

Se han escrito numerosos comentarios sobre el texto de Brahma Sūtras , pero muchos como el de Bodhayana, [nota 7] Upavarsa, [nota 8] y dieciocho de los veintiuno mencionados por Narayana en Madhvavijaya-bhava-prakashika se consideran perdidos. [100] De los comentarios supervivientes, el más antiguo existente es de Adi Shankara . [100]

La diversidad de los comentarios de Brahma Sūtras de varias subescuelas del hinduismo (ver tabla) atestigua la importancia central de los Upanishads, que resume el texto. [100]

Algunos comentarios sobre Brahma Sūtras
EruditoSigloColegioSampradayaTema / Influencia [100] [103]
Shankara [104]Siglo octavoAdvaitaDasanami SampradayaNo dualismo, monismo idealista

Smartismo

Bhaskara, [105]
Yadava Prakasha [106]		Siglo xBhedabheda?Movimiento Bhakti
Ramanuja [107]Siglo 11VishishtadvaitaSri (Lakshmi) Sampradaya
Vaishnavismo Advaita calificado [108]
Srikantha Acharya [109]3100 a. C.Shiva-Vishishtadvaita / ŚivādvaitaShrouta Shaiva Siddhanta [110]Monismo calificado

Shaivismo

Madhva, también conocida como Purnaprajna y Ananda Teertha [111]siglo 13DvaitaBramha (Madhva) \ SampradayaDualismo

Vaisnavismo

Sripati Pandita Aradhya [112]siglo 14VisheshadvaitaViraShaivaMonismo diferencial

Shaivismo

Nimbarka [113]Siglo XIII [114]DvaitadvaitaKumara SampradayaMonismo diferencial
Vallabha [115]siglo 16ShuddhadvaitaRudra SampradayaNo dualismo puro
Shuka [116]siglo 16Bhedavada?Dualismo revisado
Baladeva Vidyabhushana ( Gaudiya Vaishnavism )siglo 16AcintyabhedābhedaBrahma-Madhva-Gaudiya Vaisnava SampradayaUnidad y diferencia inconcebible / paradójica




Exégesis [ editar ]

Los sutras del texto pueden leerse y se han leído de diferentes maneras. [42] Algunos comentaristas leen cada línea por separado, mientras que otros a veces leen dos como uno y tratan algunos sutras como conectados contextualmente. [42] Los lectores creativos han leído la última palabra de un sutra como la palabra inicial para el siguiente, algunos tratan un verso dado como Purva-paksha (punto de vista opuesto) mientras que otros leen el mismo verso como Siddhanta (doctrina propuesta o conclusión). [42] Por ejemplo, afirma Gregory Darling, Adi Shankara en su comentario sobre el sutra 4.3.14 considera saguna Brahman mencionado en él como Purva-paksha , pero reconoce que algunos eruditos interpretan este sutra como unSiddhanta . [42]

Traducciones [ editar ]

El Brahma Sūtras ha sido traducido al alemán por Paul Deussen y al inglés por George Thibaut. [117] La traducción de Thibaut es, afirman De Bary y Embree, "probablemente la mejor traducción completa en inglés". [117] Vinayak Sakaram Ghate del Bhandarkar Oriental Research Institute, que tiene una de las mayores colecciones de manuscritos de libros raros de la India, ha analizado los comentarios del Brahma Sutra de Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara y Madhvacharya.en detalle y ha escrito el análisis completo con la conclusión de que los comentarios de Nimbarka y Ramanuja dan el significado más cercano de los Brahma Sutras teniendo en cuenta ambos tipos de Sutras, los que hablan de unidad y los que hablan de diferencia. También ha llegado a la conclusión de que los comentarios de Shankara y Madhva dan interpretaciones sesgadas cuando se trata de esos sutras que tratan sobre la diferencia y la unidad, respectivamente. [1]

Influencia [ editar ]

El texto es parte del Prasthanatrayi , o los tres puntos de partida de la escuela Vedanta de filosofía hindú. [9] Los Brahma Sūtras constituyen el Nyāya prasthāna (न्याय प्रस्थान) o "punto de partida de la base canónica del razonamiento", mientras que los Upanishads principales constituyen el Sruti prasthāna o "punto de partida de las escrituras escuchadas", y el Bhagavad Gita constituye el Smriti prasthāna o el "punto de partida de la base canónica recordada". [9]

La naturaleza e influencia de Brahma Sūtras , afirma Paul Deussen, "se sitúa en el Upanishad en la misma relación que la dogmática cristiana con el Nuevo Testamento: investiga su enseñanza sobre Dios, el mundo, el alma, en sus condiciones de vagar y de liberación, elimina las aparentes contradicciones de las doctrinas, las une sistemáticamente y se preocupa especialmente por defenderlas de los ataques de los oponentes ". [118]

Los Vedas, según el Vedanta, constan de dos partes, afirma Deussen, que muestran "una gran analogía con el Antiguo y el Nuevo Testamento", una Parte de las Obras (karma-kanda) que incluye los mantras benedictinos , los sacrificios y las ceremonias como el Antiguo. Testamento y una Parte del conocimiento (jnana-kanda) que se centra en cuestiones metafísicas sobre el mundo, el creador, el alma, la teología, la moral y las virtudes como el Nuevo Testamento. [118] La influencia respectiva de los dos documentos, el Nuevo Testamento sobre el cristianismo y los Brahma Sūtras sobre el hinduismo ha sido muy significativa. [118] Esta analogía de la influencia tiene muchos elementos comunes pero, afirma Arvind Sharma, hay diferencias en el papel y la influencia del Nuevo Testamento en el cristianismo y los Brahma Sūtras en las tradiciones hindúes, porque en el hinduismo los textos nunca se consideraron cerrados, los medios y el significado de la soteriología diferían, y una diversidad de ideas sobre la dualidad y tanto el monismo como a Dios. [119]

El impacto del texto de Brahma Sūtras en el Vedanta y, a su vez, en el hinduismo, ha sido histórico y central, afirma Nakamura: [120]

La prevalencia del pensamiento Vedanta se encuentra no solo en los escritos filosóficos, sino también en varias formas de literatura ( hindú ), como la epopeya, la poesía lírica, el teatro, etc. Lo que es especialmente digno de atención es que las sectas religiosas hindúes, la fe común de la población india, buscaron en la filosofía Vedanta los fundamentos teóricos de su teología. La influencia de Vedanta es prominente en la literatura sagrada del hinduismo, como los diversos Puranas, Samhitas, Agamas y Tantras. Muchos comentarios sobre la escritura fundamental del Vedanta, los Brahma Sūtras, fueron escritos por los fundadores o destacados estudiosos de las diversas sectas del hinduismo, y se transmiten hasta el día de hoy como documentos indispensables en las respectivas tradiciones sectarias. La mayoría de los eruditos tradicionales y conservadores de la India de hoy, llamados Pandits, son estudiantes de Vedanta, y un número abrumador pertenece al linaje de Shankara : cinco sextos de todos los Pandits, según algunas autoridades.

-  Hajime Nakamura (2004), A History of Early Vedānta Philosophy, Volumen 2 [120]

Frithjof Schuon establece el papel de Brahma Sūtras en el hinduismo de la siguiente manera:

El Vedanta contenido en los Upanishads, luego formulado en los ' Brahma Sūtras , y finalmente comentado y explicado por Shankara, es una clave invaluable para descubrir el significado más profundo de todas las doctrinas religiosas y para darse cuenta de que el Sanatana Dharma penetra secretamente en todas las formas de espiritualidad tradicional.

-  Frithjof Schuon (1975), Una de las grandes luces del mundo [121] [122]

Ver también [ editar ]

  • Prasthanatrayi

Notas [ editar ]

  1. ↑ El nombre Sariraka Sutras se encuentra, por ejemplo, en las obras de Adi Shankara. [9]
  2. ↑ Belvalkar sugiere que alguna vez existierontextos de estilo Brahma Sūtras para todos los principales Upanishads y textos hindúes, como el Brihadaranyaka Upanishad , el Chandogya Upanishad y el Bhagavad Gita . [24] La versión que sobrevive actualmente de Brahma Sūtras es una versión compuesta, afirma Belvakar, con la capa más antigua que consiste en Chandogya-Brahmasutra; la segunda capa que consolidó varios Brahma Sūtras en un documento y agregó los Smritis -padas y Tarka-padas; y el tercer estrato del texto se agregó cronológicamente en último lugar, defendiendo la filosofía Vedanta de las nuevas teorías de las escuelas heterodoxas opuestas de filosofías indias. [24] Aproximadamente 15 sutras de los Brahma Sūtras pueden ser inserciones muy tardías, afirma Belvalkar. [24] JAB van Buitenen , escribió en 1956, que la teoría de Belvakar es plausible, pero difícil de probar. [25]
  3. ↑ Las primeras raíces conocidas de esta metodología se describen en los textos de Jaimini sobre Purva-Mimamsa. [6] [31] [32]
  4. ↑ Los monistas, teístas y otras subtradiciones del Vedanta cuentan el número de Adhikaranas de manera diferente. Por ejemplo, Ramanuja cuenta los sutras 2.2.28 a 2.2.32 como dos Adhikaranas, mientras que otros lo cuentan como uno. Por lo tanto, el número total de Adhikaranas en eltexto de Brahma Sūtras varía ligeramente de 189 en algunas subescuelas Vedanta. Consulte la página li en la Introducción de Thibaut. [33]
  5. ↑ Stephen Kaplan escribe (abreviado): "Avidya es el problema existencial fundamental y el problema filosófico / teológico fundamental dentro del Advaita Vedanta. Es la causa del mal que existe en el mundo. Elimina la ignorancia y uno se dará cuenta de que atman es Brahman. También es la cuestión filosófica crucial dentro del pensamiento de Advaita. Advaita no necesita explicar por qué una deidad perfecta fue motivada para crear el mundo, ni por qué un Dios amoroso creó un mundo con el mal. En última instancia, para Advaita, no hay creación, ni cualquier Dios que crea el mundo. La verdad más elevada es Brahman, uno sin segundo, el verdadero yo, atman ". [57]
  6. ↑ Los sutras 2.2.18 a 2.2.27 afirman y refutan la teoría de la "persistencia del sujeto y la sustancia", y los sutras 2.2.28 a 2.2.32 afirman y refutan la teoría budista de "todo es vacío". Sin embargo, los argumentos ofrecidos por las subescuelas monistas y teístas del Vedanta difieren, particularmente los de Shankara, Madhva y Ramanuja, y los dos últimos también refutan los argumentos de Shankara en esta sección. [8] Para un análisis de sutra por sutra, realizado por los tres eruditos, véase Gregory Darling. [59]
  7. ↑ El comentario de Bodhayana sobre Brahma Sūtras , junto con los de Tanka, Dramida, Bhartriprapanca, Bhartrimitra, Bhartrihari (siglo V [99] ), Brahmadatta y Shrivatsanka son mencionados por Ramanuja del siglo XII y Yamunacharya del siglo XI , todos estos comentariosde Siddhitraya probablemente mucho más antiguo que el comentario de Adi Shankara. [100] [101]
  8. ↑ Upavarsa es un erudito venerado cuyo comentario sobre Brahma Sūtras fue posiblemente el más antiguo, y uno que es venerado por diferentes y antagónicas subescuelas del Vedanta; Shankara, Bhaskara e incluso los eruditos de las escuelas de filosofías hindúes no Vedanta lo mencionan. [102]

Referencias [ editar ]

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  117. ↑ a b William Theodore De Bary y Ainslie Embree (2013), A Guide to Oriental Classics, Columbia University Press, ISBN 978-0231066754 , página 97 
  118. ^ a b c Paul Deussen, El sistema del Vedanta: Según los Brahma-Sutras de Badarayana y el Comentario de Shankara al respecto, Traductor: Charles Johnston, ISBN 978-1519117786 , páginas 20-21 
  119. ^ Arvind Sharma (1995), La filosofía de la religión y Advaita Vedanta, Penn State University Press, ISBN 978-0271028323 , páginas 62-71 
  120. ↑ a b Hajime Nakamura (2004), A History of Early Vedānta Philosophy, Part 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120819634 , página 3 
  121. ^ F Schuon (1975), Una de las grandes luces del mundo, en Perspectivas espirituales, Ensayos en misticismo y metafísica (Editor: TMP Mahadevan), Arnold Heineman, ISBN, página 91
  122. ^ Klaus Witz (1998), La sabiduría suprema de los Upaniṣads: Introducción, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120815735 , página 11 

Enlaces externos [ editar ]

Traducciones y transliteración
  • The Vedanta Sutras Part 1, traducido por George Thibaut (inglés, 1890, Adi Shankara Exegesis, interpretación teísta)
  • The Vedanta Sutras Part 2, traducido por George Thibaut (inglés, 1890, Adi Shankara Exegesis, interpretación teísta)
  • Los Vedanta Sutras traducidos por George Thibaut (inglés, 1890, Exégesis de Ramanuja, interpretación teísta)
  • Análisis comparativo de comentarios tradicionales sobre Brahma Sutras. https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
  • Brahma Sutra, The Philosophy of Spiritual Life (inglés) Traducido por Sarvepalli Radhakrishnan (inglés, varios eruditos incluyen interpretación monista y teísta), - en archive.org
  • Sutra de Brahma en 10 idiomas indios y transliteración romana IIT Kanpur
Comentarios
  • Sri Bhashya - Brahma Sutra Bhashya por Ramanujacharya (sánscrito) - en archive.org
  • Brahma Sutra Bhashya por Adi Shankaracharya (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Sankara Bhashya, con Ratna-Prabha de Govindananda, Bhamati de Vachaspati Misra y Nyaya-Nirnaya de Anandagari (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Sankara Bhashya, con Bhamati de Vachaspati Misra, Kalpataru de Amalananda y Parimala de Appaya Dikshita (sánscrito) - en archive.org
  • Anubhashya sobre el Brahma Sutra de Vallabhacharya con comentarios (4 volúmenes combinados) (sánscrito) - en archive.org
  • Brahmasutra Bhasya de Sri Madhvacharya con Glosas (sánscrito) - en archive.org
  • Vedanta-Parijata-Saurabha de Nimbarka y Vedanta-Kaustubha de Srinivasa (inglés) - en archive.org [o edición de revisión con glosario ]