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La religión dravídica primitiva constituía una forma no védica de hinduismo en el sentido de que eran históricamente o en la actualidad gamicos . Los Agamas son de origen no védico , [1] y han sido fechados como textos post-védicos, [2] o como composiciones pre-védicas. [3] Los Agamas son una colección de escrituras tamil y sánscritas que constituyen principalmente los métodos de construcción de templos y creación de murti , medios de adoración de deidades, doctrinas filosóficas, prácticas meditativas, logro de seis deseos y cuatro clases de yoga. [4]El culto a la deidad tutelar , la flora y fauna sagradas en el hinduismo también se reconoce como una supervivencia de la religión dravídica pre-védica. [5] La influencia lingüística dravidiana en la religión védica primitiva es evidente, muchas de estas características ya están presentes en la lengua indo-aria más antigua conocida , la lengua del Rigveda (c. 1500 a. C.), que también incluye más de una docena de palabras tomadas de Dravidian. La evidencia lingüística del impacto dravidiano se vuelve cada vez más fuerte a medida que pasamos de los Samhitas a través de las últimas obras védicas y hacia la literatura clásica posvédica . [6] Esto representa una fusión religiosa y cultural temprana [7] [nota 1]o síntesis [9] entre antiguos dravidianos e indo-arios que influyeron en la civilización india. [10] [8] [11] [12]
Clasificación [ editar ]
Los estudiosos no comparten un consenso uniforme sobre la religión dravídica primitiva. Algunos eruditos creían que la religión dravidiana era un sistema de creencias exclusivo del pueblo neolítico del sur de Asia antes del origen de las lenguas indo-arias. El Dr. Pope cree que en el período prehistórico la religión dravidiana fue precursora del Shaivismo y el Shaktismo. [13] [Se necesita cita completa ] Mientras que John B. Magee era de la opinión de que la religión nativa de Dravidian antes de 1500 AC no estaba clara. [14] Otros eruditos lo definen como una parte no védica del hinduismo . La definición de hinduismo de Henry O. Thompson incluía las tradiciones dravídicas como uno de los elementos fundamentales importantes. [15]Sjoberg afirma que la religión dravidiana influyó en el hinduismo más que su contraparte indo-aria, [16] [nota 2] [17] [18] [19] [20] Gustav oppert sugiere que la religión dravidiana se centró en la adoración de la diosa como madre, protectora de pueblos y las siete hermanas identificadas con Matrikas. [21] [22] [23] Wilder Theodre Elmore comenta que las religiones de la gente de Dravidian no son una forma simple de animismo, sino que exhiben complejos conceptos metafísicos . [24] Se puede argumentar que el culto generalizado de ciertas deidades de las aldeas de Karnataka y Tamil Nadu refleja la supervivencia de la tradición religiosa prebrahmánica. [25][26] [27]
El culto del Principio Femenino era un aspecto importante de la religión dravidiana. El concepto de Shakti era una parte integral de su religión [...] El culto de la Sapta Matrika , o Siete Madres Divinas, que es una parte integral de la Shakta religión, puede ser de inspiración dravidiana. [28]
La influencia dravidiana en la religión védica primitiva es evidente, muchas de estas características ya están presentes en el idioma indo-ario más antiguo conocido , el idioma del Rigveda (c. 1500 a. C.), que también incluye más de una docena de palabras tomadas de Dravidian. [6] La evidencia lingüística del impacto dravídico se vuelve cada vez más fuerte a medida que pasamos de los Samhitas a las últimas obras védicas y a la literatura clásica posvédica. [6] Esto representa una fusión religiosa y cultural temprana [7] [nota 1] o síntesis [9]entre antiguos y Dravidianos indoarios, que se hizo más evidente en el tiempo con la iconografía sagrada, las tradiciones, la filosofía, la flora y la fauna que iban a influir en el hinduismo , el budismo , el jainismo , Sramana y Charvaka . [10] [8] [11] [12]
Los eruditos consideran el hinduismo moderno como una fusión [7] [nota 1] o síntesis [9] [nota 3] [29] de varias culturas y tradiciones indias. [9] [30] [7] [nota 7] Entre sus raíces se encuentran la religión histórica védica de la India de la Edad del Hierro , [39] [30] en sí misma ya es el producto de "una combinación de las culturas y civilizaciones indo-aria y harappa ", [40] [nota 8] pero también las tradiciones Sramana [42] o renunciantes [30] del noreste de la India , [42]y culturas mesolíticas [43] y neolíticas [44] de la India, como las religiones de la civilización del valle del Indo , [45] [8] [46] [47] Tradiciones dravídicas , [10] [8] [11] [12 ] y las tradiciones locales [30] y religiones tribales . [10] [nota 9]
Religión en el antiguo Tamilakam [ editar ]
Antiguas obras gramaticales tamiles Tolkappiyam , las diez antologías Pattuppāṭṭu , las ocho antologías Eṭṭuttokai arrojan luz sobre la antigua religión dravídica. Seyyon fue glorificado como el dios rojo sentado sobre el pavo real azul, que es siempre joven y resplandeciente, como el dios favorito de los tamiles. [48] Sivan también fue visto como el Dios supremo. [48] La iconografía temprana de Seyyon [49] y Sivan [50] [51] [52] y su asociación con la flora y fauna nativas se remonta a la civilización del valle del Indo. [53] [54]El paisaje de Sangam se clasificó en cinco categorías, thinais , según el estado de ánimo, la estación y la tierra. Tolkappiyam , menciona que cada uno de estos thinai tenía una deidad asociada como Seyyon en Kurinji - las colinas, Thirumaal en Mullai - los bosques, y Korravai en Marutham - las llanuras, y Wanji-ko en el Neithal - las costas y los mares. Otros dioses mencionados fueron Mayyon y Vaali, que fueron asimilados al hinduismo con el tiempo.
En todo Tamilakam , se consideraba que un rey era divino por naturaleza y poseía un significado religioso. [55] El rey era "el representante de Dios en la tierra" y vivía en un "koyil", que significa la "residencia de un dios". La palabra tamil moderno para templo es koil ( tamil : கோயில் ). A los reyes también se les dio el culto titual. [56] [57] Las palabras modernas para dios como “kō” ( tamil : கோ “rey”), “iṟai” ( இறை “emperador”) y “āṇḍavar” ( ஆண்டவன் “conquistador”) ahora se refieren principalmente a dioses. Estos elementos se incorporaron más tarde al hinduismo.como el legendario matrimonio de Shiva con la reina Mīnātchi que gobernó Madurai o Wanji-ko , un dios que más tarde se fusionó con Indra . [58] Tolkappiyar se refiere a los Tres Reyes coronados como los “Tres glorificados por el cielo” ( tamil : வான்புகழ் மூவர் , Vāṉpukaḻ Mūvar ? ). [59] En el sur de habla dravidiana, el concepto de realeza divina llevó a la asunción de roles principales por estado y templo. [60]
El culto a la diosa madre se trata como un indicio de una sociedad que veneraba la feminidad. Esta diosa madre fue concebida como una virgen, una que ha dado a luz a todos y a uno y se asocia típicamente con el Shaktismo . [61] Su adoración fue aceptada en las partes del norte de la India con varios nombres como Devi, Ksetradevata, etc. [62] La investigación más reciente ha estado corrigiendo la tergiversación hecha por una sección de eruditos brahmánicos occidentales e indios en la descripción de la tradición de la diosa. Los eruditos occidentales como Denobili retrataron a Brahmin como "gentilismo" y la tradición de la diosa como "idólatra". [63]
Los templos de los días de Sangam, principalmente de Madurai, parecen haber tenido sacerdotisas de la deidad, que también aparecen predominantemente como una diosa. [64] En la literatura Sangam, hay una descripción detallada de los ritos realizados por la sacerdotisa Kurava en el santuario Palamutircholai. [65] Entre los primeros dravidianos había aparecido la práctica de erigir piedras conmemorativas “ Natukal ”, y continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XVI. [66] Era costumbre que las personas que buscaban la victoria en la guerra adoraran estas piedras heroicas para bendecirlas con la victoria. [67] Muchas sectas hindúes como el movimiento Bhakti y el lingayatismose originó en Tamil Nadu y Karnataka respectivamente. Además de las fuentes literarias, los festivales folclóricos, las deidades de las aldeas, el chamanismo, el teatro ritual y las tradiciones, que son exclusivos de la región, también son buenos indicadores de lo que los primeros dravídicos creían / practicaban.
La deidad más popular es Murugan , se le conoce como el dios patrón de los tamiles y también se le llama Tamil Kadavul (Dios tamil). [68] [69] En la tradición tamil, Murugan es el hijo menor y Pillayar el hijo mayor de Sivan , esto difiere de la tradición del norte de India, que representa a Murugan como el hijo mayor. La diosa Parvati a menudo se representa con una tez verde en la tradición hindú tamil, lo que implica su asociación con la naturaleza. La adoración de Amman , también llamada Mariamman , que se cree que se deriva de una antigua diosa madre, también es muy común. [70] Kan̲n̲agi , la heroína del Cilappatikār̲am , es adorada como Pattin̲i por muchos tamiles, particularmente en Sri Lanka. [71] También hay muchos seguidores de Ayyavazhi en Tamil Nadu, principalmente en los distritos del sur. [72] Además, hay muchos templos y devotos de Vishnu , Siva , Ganapathi y otras deidades hindúes.
En la zona rural de Tamil Nadu , se cree que muchas deidades locales, llamadas aiyyan̲ārs , son los espíritus de los héroes locales que protegen a la aldea de cualquier daño. [73] Su adoración a menudo se centra en nadukkal , piedras erigidas en memoria de los héroes que murieron en la batalla. Esta forma de adoración se menciona con frecuencia en la literatura clásica y parece ser los restos sobrevivientes de una antigua tradición tamil. [74] La religión dravídica primitiva constituyó una forma no védica de hinduismo . Los Agamas son de origen no védico [1] y han sido fechados como textos post-védicos [2] o como composiciones pre-védicas.[3] Una gran parte de estas deidades continúan siendo adoradas como las deidades de la aldea de Tamil Nadu y Sri Lanka , y su posterior influencia en el sudeste asiático , ejemplos de los cuales incluyen los templos de Mariamman en Singapur y Vietnam . La adoración de hormigueros, serpientes y otras formas de deidades guardianas y héroes todavía se adora en la costa de Konkan , Maharashtra propiamente dicha y en algunas otras partes de la India, incluido el norte de la India, que tiene sus orígenes en la antigua religión dravídica que ha influido en la formación del hinduismo principal miles de años.
Una piedra de héroe , conocida como "Natukal" por los tamiles y "Virgal" por Kannadigas , es un monumento que conmemora la muerte honorable de un héroe en la batalla. Erigidas entre el siglo III a. C. y el siglo XVIII d. C., las piedras de héroe se encuentran en toda la India, la mayoría de ellas en el sur de la India. A menudo llevan inscripciones que muestran una variedad de adornos, incluidos paneles de bajorrelieve , frisos y figuras en piedra tallada. [75] Por lo general, tienen la forma de un monumento de piedra y pueden tener una inscripción en la parte inferior con una narración de la batalla. Según el historiador Upinder Singh , la mayor concentración de este tipo de piedras conmemorativas se encuentra en Karnataka.. Cerca de dos mil seiscientas cincuenta piedras heroicas, la más antigua datada del siglo V, han sido descubiertas en Karnataka. [76] La costumbre de erigir piedras conmemorativas se remonta a la Edad del Hierro (1000 a. C.-600 a. C.), aunque la gran mayoría se erigió entre los siglos V y XIII.
Veriyattam [ editar ]
Veriyattam se refiere a la posesión espiritual de las mujeres, que participaron en funciones sacerdotales. Bajo la influencia del dios, las mujeres cantaron y bailaron, pero también leyeron el pasado oscuro, predijeron el futuro, diagnosticaron enfermedades. [77] Veintidós poetas de la época de Sangam en hasta 40 poemas retratan a Veriyatal. Velan es un reportero y profeta dotado de poderes sobrenaturales. El veriyatal había sido realizado tanto por hombres como por mujeres. [78]
Nadukkal [ editar ]
Entre los primeros tamiles, había aparecido la práctica de erigir piedras heroicas ( nadukkal ), y continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XI. [79] Era costumbre que las personas que buscaban la victoria en la guerra adoraran estas piedras heroicas para bendecirlas con la victoria. [80]
Theyyam [ editar ]
Theyyam es una danza ritual chamánica popular en Kerala y partes de Karnataka.. Theyyam migra hacia el artista que ha asumido el espíritu y es una creencia que el dios o la diosa llega en medio de la paternidad por medio del bailarín poseído. La bailarina arroja arroz al público y distribuye polvo de cúrcuma como símbolo de bendición. Theyyam incorpora danza, mímica y música y consagra los rudimentos de las antiguas culturas tribales que concedían gran importancia al culto de los héroes y los espíritus de los antepasados, es una ceremonia socio-religiosa. Se realizan más de 400 Theyyams, los más espectaculares son los de Raktha Chamundi, Kari Chamundi, Muchilottu Bhagavathi, Wayanadu Kulaven, Gulikan y Pottan. Estos se realizan frente a santuarios, sin escenario o cortinas.
El carácter temprano de la religión tamil fue celebrativo. Encarnaba un aura de inmanencia sacra, sintiendo lo sagrado en la vegetación, la fertilidad y el color de la tierra. El summum bonum de la experiencia religiosa se expresaba en términos de posesión por parte del dios o éxtasis. En este medio inmigró una influencia aleccionadora: un número creciente de comunidades jainistas y budistas y una afluencia cada vez mayor de norteños. [ cita requerida ]
Se puede suponer que el diseño de las aldeas es estándar en la mayoría de las aldeas. Una Amman (diosa madre) está en el centro de las aldeas, mientras que una deidad guardiana masculina ( tamil : காவல் கடவுள் , kāval kaṭavuḷ ? ) Tiene un santuario en las fronteras de la aldea. Hoy en día, Ammán puede ser adorado solo o como parte del panteón védico. [81]
Rituales de danza folclórica [ editar ]
- Hay varios rituales de danza folclórica en Karnataka que se utilizan para la adoración de gramadevata . Uno de estos de las áreas de Tulu es Yakshagana , que literalmente significa la canción ( gana ) de los yaksha ( espíritus de la naturaleza ). [82] Yakshagana es el nombre escolástico (utilizado para los últimos 200 años) para las formas de arte anteriormente conocidos como kēḷike, ATA, bayalāṭa , y Dasavatara ( Kannada : ದಶಾವತಾರ ). De la región de Old Mysore viene Somana Kunitha .
- Koothu ( tamil : கூத்து ), y alternativamente escrito como kuttu , significa danza o actuación en tamil , es un arte popular originado en el país tamil temprano . [83] [84]
Ver también [ editar ]
- Buta Kola
- Lenguas dravídicas
- Religión popular
- Gramadevata
- Historia del hinduismo
- Religiones indias
- Religión en el antiguo país tamil
- sintoísmo
- Sustrato en sánscrito védico
- Theyyam
Notas [ editar ]
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- ^ a b c Lockard: "Los encuentros que resultaron de la migración aria reunieron a varios pueblos y culturas muy diferentes, reconfigurando la sociedad india. Durante muchos siglos se produjo una fusión de pueblos indo-arios y dravídicos , un proceso complejo que los historiadores han etiquetado como el indo. -Síntesis aria ". [7] Lockard: "El hinduismo puede verse históricamente como una síntesis de las creencias arias con Harappa y otras tradiciones dravídicas que se desarrollaron durante muchos siglos". [8]
- ^ Tyler, en India: una perspectiva antropológica(1973), página 68, citado por Sjoberg, llama al hinduismo una "síntesis" en la que prevalecen los elementos dravidianos: "La síntesis hindú fue menos la reducción dialéctica de la ortodoxia y la heterodoxia que el resurgimiento de la antigua civilización aborigen del Indo. En Este proceso, las tribus arias rudas y bárbaras se civilizaron gradualmente y finalmente se fusionaron con los dravidianos autóctonos. Aunque los sacerdotes brahmanes conservaron celosamente elementos de su culto y ritualismo doméstico, el cuerpo de su cultura sobrevivió sólo en cuentos fragmentarios y alegorías incrustadas en vastas , compendios sincréticos. En general, la contribución aria a la cultura india es insignificante. El patrón esencial de la cultura india ya se estableció en el tercer milenio antes de Cristo, y ...la forma de civilización india perduró y finalmente se reafirmó.[dieciséis]
- ↑ Hiltebeitel: "Un período de consolidación, a veces identificado como uno de" síntesis hindú "," síntesis brahmánica "o" síntesis ortodoxa ", tiene lugar entre la época de los últimos Upanishads védicos (c. 500 a. C.) y el período de Gupta. ascendencia imperial "(c. 320-467 EC)".
- ↑ Ghurye: Él [Hutton] considera que el hinduismo moderno es el resultado de una amalgama entre las creencias indias pre-arias de inspiración mediterránea y la religión del Rigveda. "Las religiones tribales presentan, por así decirlo, material excedente que aún no se ha incorporado al templo del hinduismo". [32]
- ^ Tyler, en India: una perspectiva antropológica(1973), página 68, citado por Sjoberg, llama al hinduismo una "síntesis" en la que prevalecen los elementos dravidianos: "La síntesis hindú fue menos la reducción dialéctica de la ortodoxia y la heterodoxia que el resurgimiento de la antigua civilización aborigen del Indo. En En este proceso, las tribus arias rudas y bárbaras se civilizaron gradualmente y finalmente se fusionaron con los dravidianos autóctonos. Aunque los sacerdotes brahmanes conservaron celosamente elementos de su culto y ritualismo doméstico, el cuerpo de su cultura sobrevivió sólo en cuentos fragmentarios y alegorías incrustadas en vastas, compendios sincretistas. En general, la contribución aria a la cultura india es insignificante. El patrón esencial de la cultura india ya se estableció en el tercer milenio antes de Cristo, y ...la forma de civilización india perduró y finalmente se reafirmó.[dieciséis]
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- ^ Ver también:
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- ^ Ver:
- David Gordo White: "[L] a religión de los Vedas ya era una combinación de las culturas y civilizaciones Indo-Aria y Harappa". [40]
- Richard Gombrich: "Es importante tener en cuenta que los indo-arios no entraron en una tierra deshabitada (sic). Durante casi dos milenios, ellos y su cultura penetraron gradualmente en la India, moviéndose hacia el este y el sur desde su sede original en el Punjab. Se mezclaron con personas que hablaban lenguas munda o dravidianas, que no han dejado rastros de su cultura más allá de algunos restos arqueológicos; sabemos tan poco de ellos como de los indo-arios si no hubieran dejado textos. asegúrese de si algunos de los hallazgos aerológicos pertenecen a indo-arios, poblaciones autóctonas o una mezcla.Es de suponer, aunque esto no está de moda en la historiografía india, que el choque de culturas entre indo-arios y autóctonos fue responsable de muchos de los cambios en la sociedad indo-aria. También podemos suponer que muchos, quizás la mayoría, de la población indígena llegaron a ser asimilados a la cultura indo-aria. [41]
- ↑ Tiwari menciona al pueblo austríaco y mongoloide . [10] Véase también pueblo adivasi para conocer la variedad de pueblos indios.
Referencias [ editar ]
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