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El budismo y el hinduismo tienen orígenes comunes en lacultura del Ganges del norte de la India durante la "segunda urbanización" alrededor del 500 a. C. [1] Han compartido creencias paralelas que han existido una al lado de la otra, pero también diferencias pronunciadas. [2]
El budismo alcanzó prominencia en el subcontinente indio, ya que fue apoyado por cortes reales, pero comenzó a declinar después de la era Gupta y prácticamente desapareció de la India en el siglo XI d.C., excepto en algunos bolsillos. Ha continuado existiendo fuera de la India y se ha convertido en la religión principal en varios países asiáticos .
El hinduismo y el budismo se originaron en el norte de la India, pero luego se expandieron por Asia alrededor del 500 a. C.
Upanishads [ editar ]
Ciertas enseñanzas budistas parecen haber sido formuladas en respuesta a ideas presentadas en los primeros Upanishads , en algunos casos coincidiendo con ellas y en otros casos criticando o reinterpretándolas. [3] [4] [5]
La influencia de los Upanishads, los primeros textos filosóficos de los hindúes, sobre el budismo ha sido un tema de debate entre los estudiosos. Mientras Radhakrishnan , Oldenberg y Neumann estaban convencidos de la influencia de los Upanishads en el canon budista, Eliot y Thomas destacaron los puntos en los que el budismo se oponía a los Upanishads. [6]
El budismo puede haber sido influenciado por algunas ideas de Upanishadic, sin embargo descartó sus tendencias ortodoxas. [7] En los textos budistas, el Buda se presenta rechazando las vías de salvación como "puntos de vista perniciosos". [8] Las escuelas posteriores de pensamiento religioso indio se vieron influenciadas por esta interpretación y las ideas novedosas de la tradición budista de creencias. [9]
Apoyo real [ editar ]
En años posteriores, hay evidencia significativa de que tanto el budismo como el hinduismo fueron apoyados por los gobernantes indios, independientemente de sus propias identidades religiosas. Los reyes budistas continuaron venerando a las deidades y maestros hindúes y muchos templos budistas se construyeron bajo el patrocinio de los gobernantes hindúes. [10] El trabajo de Kalidas muestra la ascensión del hinduismo a expensas del budismo. [11] En el siglo VIII, Shiva y Vishnu habían reemplazado a Buda en las pujas de la realeza. [12] [13] [14]
Similitudes [ editar ]
Vocabulario básico [ editar ]
El Buda aprobó muchos de los términos ya utilizados en las discusiones filosóficas de su época; sin embargo, muchos de estos términos tienen un significado diferente en la tradición budista. Por ejemplo, en el Samaññaphala Sutta , se representa al Buda presentando una noción de los "tres conocimientos" ( tevijja ) , un término que también se usa en la tradición védica para describir el conocimiento de los Vedas , como no textos, sino cosas que él tenía. experimentado. [15] Se dice que los verdaderos "tres conocimientos" están constituidos por el proceso de alcanzar la iluminación, que es lo que se dice que Buda logró en las tres vigilias de la noche de su iluminación. [dieciséis]
Karma [ editar ]
Karma ( sánscrito : कर्म de la raíz kṛ, "hacer") es una palabra que significa acción o actividad y, a menudo, implica sus resultados posteriores (también llamado karma-phala, "los frutos de la acción"). Se entiende comúnmente como un término para denotar el ciclo completo de causa y efecto como se describe en las filosofías de varias cosmologías, incluidas las del budismo y el hinduismo.
El karma es una parte central de las enseñanzas budistas. En la enseñanza de Buda, el karma es un resultado intencional directo [17] de la palabra, pensamiento y / o acción de una persona en la vida. En el budismo, las palabras, pensamientos y / o acciones de una persona forman la base del karma bueno y malo: sila (conducta moral) va de la mano con el desarrollo de la meditación y la sabiduría. Las enseñanzas budistas tienen un significado marcadamente diferente de las concepciones prebudistas del karma. [18]
Dharma [ editar ]
Dharma ( sánscrito , Devanagari : धर्म o Pāli Dhamma , Devanagari: धम्म) significa Ley Natural , Realidad o Deber , y con respecto a su significado para la espiritualidad y la religión podría considerarse el Camino de las Verdades Superiores . Una denominación hindú para el hinduismo en sí es Sanātana Dharma , que se traduce como "el dharma eterno". De manera similar, el Buddhadharma es una denominación del budismo . El concepto general de dharma forma la base de las filosofías, creencias y prácticas que se originan enIndia . Los cuatro principales son el hinduismo , el budismo , el jainismo (Jaina Dharma) y el sijismo (Sikha Dharma), todos los cuales conservan la centralidad del dharma en sus enseñanzas. En estas tradiciones, los seres que viven en armonía con el dharma avanzan más rápidamente hacia, según la tradición, Dharma Yukam , Moksha o Nirvana (liberación personal). Dharma puede referirse generalmente al deber religioso y también al orden social, la conducta correcta o simplemente la virtud.
Buda [ editar ]
El término "Buda" también ha aparecido en escrituras hindúes como el Vayu Purana , donde el sabio Daksha llama al Señor Shiva como Buda. [19]
Simbolismo similar [ editar ]
- Mudra : este es un gesto simbólico con la mano que expresa una emoción. Las imágenes del Buda casi siempre lo representan realizando algún mudra .
- Dharma Chakra : El Dharma Chakra , que aparece en la bandera nacional de la India y en la bandera de la familia real tailandesa, es un símbolo budista que utilizan los miembros de ambas religiones.
- Rudraksha : Son cuentas que los devotos, generalmente monjes, usan para rezar.
- Tilak : muchos devotos hindúes se marcan la cabeza con un tilak , que se interpreta como un tercer ojo . Una marca similar es una de las características físicas características del Buda .
- Esvástica y Sauwastika : ambos son símbolos sagrados. Puede ser en sentido horario o antihorario y ambos se ven en el hinduismo y el budismo. A veces se representa al Buda con una sauwastika en el pecho o en las palmas de las manos. [20]
Prácticas similares [ editar ]
Mantra [ editar ]
Un mantra (मन्त्र) es una sílaba o poema religioso , típicamente del idioma sánscrito y pali . Su uso varía según la escuela y la filosofía asociada con el mantra. Se utilizan principalmente como conductos espirituales , palabras o vibraciones que inculcan la concentración en un solo punto en el devoto. Otros propósitos han incluido ceremonias religiosas para acumular riquezas, evitar peligros o eliminar enemigos. Los mantras existieron en la religión védica histórica , el zoroastrismo [21] y las tradiciones shramánicas, por lo que siguen siendo importantes en el budismo y el jainismo.así como otras religiones de origen indio como el sijismo .
Yoga [ editar ]
La práctica del Yoga está íntimamente relacionada con las creencias y prácticas religiosas tanto del hinduismo como del budismo. [22] Sin embargo, existen distintas variaciones en el uso de la terminología del yoga en las dos religiones.
En el hinduismo, el término "Yoga" se refiere comúnmente a las ocho ramas del yoga tal como se definen en los Yoga Sutras de Patanjali , escritos algún tiempo después del año 100 a. C., y significa "yugo", con la idea de que el atman o alma individual de uno yugo o ata con la entidad monista que subyace a todo ( brahman ). El yoga en el hinduismo también se conoce como "complejo", basado en el yugo (integración). El yoga define un proceso específico: tiene un énfasis en el conocimiento y la práctica, además de ser conocido por ser "maduro" y difícil. [23]El significado más básico de este término sánscrito es con técnica. La técnica de las diferentes formas de yoga es lo que hace que la práctica sea significativa. El yoga no es una práctica fácil ni simple, viyoga es lo que se describe como simple. El yoga es difícil por el hecho de mostrar la fe y el significado del hinduismo. Muchos hindúes tienden a elegir entre las cinco formas de yoga debido a la forma en que viven su vida y cómo quieren practicarlo en la forma con la que están más conectados. [24]
En el budismo Vajrayana del Tíbet, sin embargo, el término "Yoga" se usa simplemente para referirse a cualquier tipo de práctica espiritual; desde los diversos tipos de tantra (como Kriyayoga o Charyayoga ) hasta ' Deity yoga ' y ' guru yoga '. En la fase de traducción temprana del Sutrayana y Tantrayana de la India, China y otras regiones al Tíbet, junto con los linajes de práctica del sadhana , codificados en el canon Nyingmapa , la 'transmisión' más sutil (sánscrito: yana ) es Adi Yoga (sánscrito ). Un erudito contemporáneo con un enfoque en el budismo tibetano ,Robert Thurman escribe que Patanjali fue influenciado por el éxito del sistema monástico budista para formular su propia matriz para la versión del pensamiento que él consideraba ortodoxo. [25]
El estudioso de yoga Stephen Cope identifica las siguientes similitudes entre el Raja yoga y el budismo. Señala que las dos filosofías no son iguales, pero son sorprendentemente similares, habiendo compartido un largo período de intercambio hasta aproximadamente el año 500 d.C. [26]
| Aspectos [26] | Raja yoga [26] | Budismo [26] |
|---|---|---|
| Problemas primarios | Dukkha (sufrimiento) Ver la realidad con claridad | |
| Método de resolución de problemas 1: cultivar comportamientos hábiles | Yamas (restricciones), Niyamas (observancias) | Sila (prácticas éticas) |
| Método de resolución de problemas 2: cultivar estados concentrados | Dharana (concentración), Dhyana (meditación) | Samadhi |
| Método de resolución de problemas 3: usa estados para explorarte a ti mismo | Samyama (es decir, dharana, dhyana, samadhi) | Vipassana , otras prácticas de conocimiento |
| Vista de la realidad ordinaria | 4 Creencias erróneas - permanencia, - realidad del cuerpo, - que el sufrimiento es felicidad, - que cuerpo / mente es el verdadero yo | 3 marcas de existencia , oscurecidas por el error: - anicca (impermanencia) - anatta (no-yo) - duhkha (sufrimiento) |
| El fin del sufrimiento | Kaivalya (emancipación) | Nirvana ("desvinculación" de construcciones) |
| Conceptos compartidos | nirodha (cesación) klesha (aflicción) karma (acción) samvega (urgencia) prajna (sabiduría intuitiva) samskara (patrón inconsciente) maitra / metta (bondad amorosa) | |
| Enfoques compartidos | Investigación directa de la realidad (no metafísica ) utilizando el autoestudio, la autosuficiencia, la autoliberación. | |
Meditación [ editar ]
Existe una variedad de terminología común y descripciones comunes de los estados meditativos que se consideran la base de la práctica de la meditación tanto en el yoga hindú como en el budismo. Muchos estudiosos han notado que los conceptos de dhyana y samādhi (términos técnicos que describen las etapas de la absorción meditativa) son comunes a las prácticas meditativas tanto en el hinduismo como en el budismo. Lo más notable en este contexto es la relación entre el sistema de cuatro estados dhyana budistas ( Pali : jhana ) y los estados samprajnata samadhi del yoga clásico. [27] Además, muchas prácticas Vajrayana (tibetanas) de la etapa de generación y la etapa de finalizacióntrabajar con los chakras , canales de energía internos ( nadis ) y kundalini , llamados tummo en tibetano.
Diferencias [ editar ]
A pesar de las similitudes en la terminología, existen diferencias entre las dos religiones. No hay evidencia que demuestre que el budismo alguna vez suscribió sacrificios védicos, deidades védicas o castas. [28]
Las principales diferencias se mencionan a continuación.
Fundadores [ editar ]
Los fundadores del hinduismo y el budismo son a diferencia de la mayoría de las religiones principales. El hinduismo no tiene un único fundador. Surgió de las creencias superpuestas de los diversos grupos que se establecieron en la India. El fundador del budismo, el príncipe Siddhartha Gautama, un Śramaṇa que se convirtió en el Buda . [29]
Dios [ editar ]
Gautama Buddha fue muy ambiguo acerca de la existencia de una Deidad Creadora ( Brahman ) y el Ser Eterno ( Atman ) y los rechazó a ambos. Varias fuentes del Canon Pali y otras sugieren que el Buda enseñó que la creencia en una deidad creadora no era esencial para lograr la liberación del sufrimiento, y tal vez eligió ignorar las cuestiones teológicas porque eran "fascinantes de discutir" y con frecuencia provocaban más conflictos. y la ira que la paz. El Buda no negó la existencia de los dioses populares del panteón védico, sino que argumentó que estos devas, que pueden estar en un estado más exaltado que los humanos, todavía están atrapados en el mismo ciclo sansárico de sufrimiento que otros seres y no son necesariamente dignos de veneración y adoración. El enfoque del Noble Óctuple Sendero , si bien hereda muchas prácticas e ideologías de la tradición yóguica hindú anterior, se desvía de las enseñanzas del Bhagavad Gita y de los trabajos anteriores de las religiones dhármicas en el sentido de que la liberación ( Nirvana o Moksha ) no se logra a través de la unidad con Brahman (la Deidad), autorrealización o adoración. Más bien, la enseñanza del Buda se centra en lo que Eknath Easwarandescrita como una "psicología del deseo", que es alcanzar la liberación del sufrimiento mediante el exterminio de la voluntad propia, el deseo egoísta y las pasiones. [30] Esto no quiere decir que tales enseñanzas estén ausentes de la tradición hindú anterior, más bien se destacan y se separan de la Teología Védica.
Según el budólogo Richard Hayes , la primera literatura budista Nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador "principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral". En estos textos, el Buda es retratado no como un ateo que niega al creador y que afirma ser capaz de demostrar la inexistencia de tal Dios, sino que su enfoque son las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas conducen al bien supremo. [31] Citando el Devadaha Sutta(Majjhima Nikaya 101), afirma Hayes, "mientras que el lector debe concluir que es el apego en lugar de Dios, las acciones en vidas pasadas, el destino, el tipo de nacimiento o los esfuerzos en esta vida lo que es responsable de nuestras experiencias de dolor, no Se da un argumento sistemático en un intento de refutar la existencia de Dios ". [32]
El Buda (como se describe en las escrituras pali, los agamas ) marcó una tendencia importante en el no teísmo en el budismo al establecer una visión algo no teísta sobre la noción de un Dios omnipotente, ignorando generalmente el tema como irrelevante para sus enseñanzas. [33] Sin embargo, en muchos pasajes del Tripitaka se mencionan dioses ( devas en sánscrito) y se dan ejemplos específicos de individuos que renacieron como dioses, o dioses que renacieron como humanos. La cosmología budista reconoce varios niveles y tipos de dioses, pero ninguno de estos dioses es considerado el creador del mundo o de la raza humana. [33]
- Buda predica que el apego a las personas es la causa del dolor cuando ocurre la "muerte" y, por lo tanto, propone el desapego de las personas. Aunque el hinduismo propone el desapego de los frutos de la acción [34] y hace hincapié en el cumplimiento del deber o el dharma , no se centra únicamente en él. En el hinduismo, Lord Shiva explica que la "muerte" es el viaje del alma inmortal en busca de "Moksha" y, por lo tanto, un hecho de la vida.
- Si bien el budismo dice que la jubilación en el bosque estaba abierta a todos independientemente de la casta, y aunque de acuerdo con el vinaya (el código de conducta de la Sangha) no es posible recibir la ordenación como mendicante budista (un Bhikkhu o Bhikkhuni) menores de la edad de 20 o la edad adulta, esto todavía es visto como escapismo por el hinduismo. Los mendicantes del bosque prebudistas y no brahmanes son criticados en el primer grupo de Upanishads. El hinduismo permite que esto suceda solo después de realizar todos los dharmas o deberes de la vida, comenzando por estudiar las escrituras, trabajando para apoyar a los niños y la familia y cuidando a los padres ancianos y, por último, después de todo el dharma hecho, retirarse al bosque y meditar lentamente, rápido. y realizar rituales y austeridades (tapas), hasta la desintegración física y alcanzar la verdad última oBrahman . El budismo, por el contrario, enfatiza la realización por el camino intermedio (evitando los extremos de lujo o austeridades), viendo un valor limitado en los rituales y tapas y el peligro de su mala aplicación.
- El budismo explicó que el apego es la causa del dolor en la sociedad. Por lo tanto, la cura del budismo para el dolor fue el desapego y la no participación (no acción o acción negativa). El hinduismo, por otro lado, explicó que tanto el dolor como la felicidad se deben al 'karma' o las acciones pasadas y el mal karma se puede superar y el buen karma se puede obtener siguiendo el dharma o el deber recto (proacción o acción positiva) que finalmente proporcionará 'Moksha', es decir, superar el ciclo de la vida y unirse a Brahman .
Los puntos de vista canónicos budistas sobre Dios y los sacerdotes son:
13. Bien, entonces, Vasettha, esos antiguos sabios versados en escrituras antiguas, los autores de los versos, los que pronuncian los versos, cuya antigua forma de palabras así cantaron, pronunciaron o compusieron, los sacerdotes de hoy cantan una y otra vez o repiten. ; entonando o recitando exactamente como se ha entonado o recitado, a saber, Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa y Bhagu [11] - ¿incluso ellos hablaron así, diciendo: "Lo sabemos , lo hemos visto ", ¿dónde está el creador de dónde es el creador?
El erudito y monje Walpola Rahula escribe que el hombre depende de Dios "para su propia protección, seguridad y protección, así como un niño depende de sus padres". Describe esto como un producto de "ignorancia, debilidad, miedo y deseo", y escribe que esta "creencia profunda y fanáticamente sostenida" para el consuelo del hombre es "falsa y vacía" desde la perspectiva del budismo. Escribe que el hombre no desea escuchar o comprender enseñanzas en contra de esta creencia, y que el Buda describió sus enseñanzas como "contracorriente" por esta razón. [35] También escribió que para la autoprotección el hombre creó a Dios y para la autoconservación el hombre creó el "alma". [36]
En la literatura Mahayana posterior, sin embargo, la idea de un Fundamento del Ser eterno, omnipresente, omnisciente, inmaculado, increado e inmortal (el dharmadhatu, inherentemente vinculado al sattvadhatu, el reino de los seres), que es la Mente Despierta. (bodhicitta) o Dharmakaya ("cuerpo de la verdad") del propio Buda, se atribuye al Buda en varios sutras Mahayana y también se encuentra en varios tantras. En algunos textos Mahayana, tal principio se presenta ocasionalmente como manifestado de una forma más personalizada como un buda primordial, como Samantabhadra, Vajradhara, Vairochana, Amitabha y Adi-Buddha, entre otros.
Ritos y rituales [ editar ]
En una tradición posterior, como el budismo Mahayana en Japón, el ritual del fuego Shingon (Homa / Yagna) y Urabon (sánscrito: Ullambana) se deriva de las tradiciones hindúes. [37] Rituales similares son comunes en el budismo tibetano. Tanto el budismo Mahayana como el hinduismo comparten ritos comunes, como el rito de purificación de Homa (Havan, Yagna en sánscrito), oraciones por los antepasados y difuntos (Ullambana en sánscrito, Urabon en japonés).
Casta [ editar ]
El Buda repudió las distinciones de casta de la religión brahmánica, [38] al ofrecer la ordenación a todos independientemente de la casta. [39]
Si bien el sistema de castas constituye un supuesto trasfondo de las historias contadas en las escrituras budistas, los sutras no intentan justificar o explicar el sistema. [40] En Aggañña Sutta , Buda explica que si alguno de los miembros de la casta realiza las siguientes acciones: matar, tomar cualquier cosa que no se le da, participar en una conducta sexual inapropiada, mentir, calumniar, hablar palabras ásperas o tonterías, codicioso, cruel y practicar creencias erróneas; la gente todavía verá que comete actos negativos y, por lo tanto, no es digno de respeto ni merece respeto. Incluso se meterán en problemas por sus propias acciones, cualquiera que sea su casta (Brahmin, Khattiya, Vessa y Sudda). [41]
Cosmología y cosmovisión [ editar ]
En la cosmología budista , hay 31 planos de existencia dentro del samsara. [42] Los seres en estos reinos están sujetos a renacer después de un período de tiempo, a excepción de los reinos de los No Retornados. Por lo tanto, la mayoría de estos lugares no son el objetivo de la vida santa en la dispensación del Buda. Los Budas están más allá de estos 31 planos de existencia después de parinibbana. Los textos hindúes mencionan principalmente a los devas en Kamma Loka. Solo el dios hindú Brahma se puede encontrar en el Rupa loka. Hay muchos reinos por encima del reino de Brahma a los que se puede acceder a través de la meditación. Aquellos en el reino de Brahma también están sujetos a renacimiento según el Buda.
Prácticas [ editar ]
Para tener una idea de las diferencias entre el budismo y las creencias y prácticas preexistentes durante este tiempo, podemos examinar el Samaññaphala Sutta en el Digha Nikaya del Canon Pali . En este sutra, un rey de Magadha enumeró las enseñanzas de muchos maestros espirituales prominentes y famosos durante ese tiempo. También le preguntó al Budasobre su enseñanza cuando lo visitaba. El Buda le contó al rey sobre las prácticas de su camino espiritual. Se enumeran las diversas prácticas que les enseñó a los discípulos, así como las prácticas que no fomenta. El texto, en lugar de indicar qué era la nueva fe, enfatizaba lo que no era la nueva fe. Las tradiciones religiosas contemporáneas fueron caricaturizadas y luego negadas. Aunque críticos de las prácticas religiosas e instituciones sociales predominantes por motivos filosóficos, los primeros textos budistas muestran una ansiedad reaccionaria por tener que competir en sociedades religiosamente plurales. A continuación se muestran algunos ejemplos que se encuentran en el sutra:
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... son adictos a muebles altos y lujosos como estos: sofás de gran tamaño, sofás adornados con animales tallados, colchas de pelo largo, colchas de retazos multicolores, colchas de lana blanca, colchas de lana bordadas con flores. o figuras de animales, colchas de peluche, colchas con flecos, colchas de seda bordadas con gemas; grandes alfombras de lana; alfombras de elefante, caballo y carro, alfombras de piel de antílope, alfombras de piel de ciervo; sofás con toldos, sofás con cojines rojos para la cabeza y los pies: él (un discípulo bhikkhu del Buda) se abstiene de usar muebles altos y lujosos como estos.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... son adictos a los aromas, cosméticos y medios de embellecimiento como estos: frotar polvos en el cuerpo, masajear con aceites, bañarse en agua perfumada, amasar las extremidades, usar espejos, ungüentos, guirnaldas, aromas. , ... brazaletes, cintas para la cabeza, bastones decorados ... sombrillas de fantasía, sandalias decoradas, turbantes, gemas, batidores de cola de yak, túnicas blancas de flecos largos ... se abstiene de ... medios de embellecimiento como estos.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... son adictos a hablar de temas humildes como estos: hablar de reyes, ladrones, ministros de estado; ejércitos, alarmas y batallas; comida y bebida; ropa, muebles, guirnaldas y aromas; parientes; vehículos; aldeas, pueblos, ciudades, el campo; mujeres y héroes; el chisme de la calle y el pozo; cuentos de muertos; cuentos de diversidad [discusiones filosóficas del pasado y del futuro], la creación del mundo y del mar, y hablar de si las cosas existen o no - se abstiene de hablar de temas humildes como estos ...
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... son adictos a enviar mensajes y recados para personas como estas: reyes, ministros de estado, guerreros nobles, sacerdotes, cabezas de familia o jóvenes [que dicen]: 'Ve aquí, ve allí, toma esto allá, trae eso aquí '- se abstiene de enviar mensajes y recados para personas como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se dedican a conspirar, persuadir, insinuar, menospreciar y perseguir ganancia con ganancia, él se abstiene de las formas de intrigar y persuadir [formas inapropiadas de tratar de obtener apoyo material de donantes] como estas. "Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen mediante un medio de vida incorrecto, mediante artes tan humildes como: leer marcas en las extremidades [por ejemplo, quiromancia]; leer presagios y signos; interpretar eventos celestiales [estrellas fugaces, cometas]; interpretar sueños; leer marcas en el cuerpo [p. ej., frenología]; leer marcas en telas roídas por ratones; ofrecer oblaciones de fuego, oblaciones de un cucharón, oblaciones de cáscaras, polvo de arroz, granos de arroz, ghee y aceite; ofrecer oblaciones de la boca; ofrenda sacrificios de sangre, hacer predicciones basadas en las yemas de los dedos, geomancia, poner demonios en un cementerio;hacer hechizos sobre los espíritus; recitar amuletos de protección de la casa; encantador de serpientes, conocimiento del veneno, conocimiento del escorpión, conocimiento de las ratas, conocimiento de los pájaros, conocimiento del cuervo; adivinación basada en visiones; dar amuletos protectores; interpretando los cantos de pájaros y animales, se abstiene de un medio de vida incorrecto, de artes humildes como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen mediante un medio de vida incorrecto, mediante artes tan humildes como: determinar gemas, vestimentas, bastones, espadas, lanzas, flechas, arcos y otras armas de la suerte y la mala; mujeres, niños, niñas, esclavos, esclavas; elefantes, caballos, búfalos, toros, vacas, cabras, carneros, aves, codornices, lagartijas, roedores de orejas largas, tortugas y otros animales; se abstiene de un sustento incorrecto, de artes humildes como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen mediante un medio de vida incorrecto, mediante artes tan humildes como la predicción: los gobernantes avanzarán; los gobernantes marcharán y volverán; nuestros gobernantes atacarán y sus gobernantes se retirarán; sus gobernantes atacarán y nuestros gobernantes se retirarán; habrá triunfo para nuestros gobernantes y derrota para sus gobernantes; habrá triunfo para sus gobernantes y derrota para nuestros gobernantes; así habrá triunfo, así habrá derrota: se abstiene de un sustento incorrecto, de artes humildes como estas. Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen con un medio de vida incorrecto, con artes tan humildes como la predicción: habrá un eclipse lunar; habrá un eclipse solar; habrá una ocultación de un asterismo; el sol y la luna seguirán su curso normal; el sol y la luna se desviarán;los asterismos seguirán su curso normal; los asterismos se desviarán; habrá una lluvia de meteoritos; habrá un oscurecimiento del cielo; habrá un terremoto; habrá truenos provenientes de un cielo despejado; habrá una salida, una puesta, un oscurecimiento, un brillo del sol, la luna y los asterismos; tal será el resultado del eclipse lunar ... la salida, la puesta, el oscurecimiento, el brillo del sol, la luna y los asterismos: se abstiene de un medio de vida incorrecto, de artes humildes como estas.tal será el resultado del eclipse lunar ... la salida, la puesta, el oscurecimiento, el brillo del sol, la luna y los asterismos: se abstiene de un medio de vida incorrecto, de artes humildes como estas.tal será el resultado del eclipse lunar ... la salida, la puesta, el oscurecimiento, el brillo del sol, la luna y los asterismos: se abstiene de un medio de vida incorrecto, de artes humildes como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen con un medio de vida incorrecto, con artes tan humildes como la predicción: habrá lluvia abundante; habrá una sequía; habrá mucho; habrá hambre; habrá descanso y seguridad; habrá peligro; habrá enfermedad; habrá libre de enfermedades; o se ganan la vida contando, contando, calculando, componiendo poesía o enseñando artes y doctrinas hedonistas; se abstiene de un sustento incorrecto, de artes humildes como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen con un sustento incorrecto, con artes tan humildes como: calcular fechas auspiciosas para matrimonios, esponsales, divorcios; para cobrar deudas o realizar inversiones y préstamos; por ser atractivo o poco atractivo; curar a las mujeres que han sufrido abortos espontáneos o espontáneos; recitar hechizos para vendar la lengua de un hombre, paralizarle las mandíbulas, hacerle perder el control de las manos o provocarle sordera; obtener respuestas oraculares a preguntas dirigidas a un espejo, a una niña oa un médium espiritual; adorando al sol, adorando al Gran Brahma, haciendo brotar llamas de la boca, invocando a la diosa de la suerte, se abstiene de un sustento incorrecto, de artes humildes como estas.
Mientras que algunos sacerdotes y contemplativos ... se mantienen mediante un medio de vida incorrecto, mediante artes tan humildes como: prometer regalos a los devas a cambio de favores; cumpliendo tales promesas; demonología; enseñar hechizos de protección de la casa; inducir virilidad e impotencia; consagrar sitios para la construcción; dar enjuagues bucales ceremoniales y baños ceremoniales; ofreciendo fuegos de sacrificio; administrar eméticos, purgas, purgas desde arriba, purgas desde abajo, purgas de cabeza; administrar aceite para los oídos, gotas para los ojos, tratamientos por la nariz, ungüentos y contrapomadas; practicar cirugía ocular (o: cirugía extractiva), cirugía general, pediatría; administrando raíces medicinales que unen hierbas medicinales; se abstiene de un medio de vida incorrecto, de artes humildes como estas. [43]
Meditación [ editar ]
Según el Maha-Saccaka Sutta , el Buda recordó un estado meditativo en el que entró por casualidad cuando era niño y abandonó las prácticas ascéticas que había estado haciendo:
Pensé: "Recuerdo una vez, cuando mi padre el Sakyan estaba trabajando, y yo estaba sentado a la fresca sombra de un pomarrosa, entonces - bastante apartado de la sensualidad, apartado de las cualidades mentales torpes - entré y permanecí en el primer jhana: éxtasis y placer nacidos de la reclusión, acompañados de un pensamiento y una evaluación dirigidos. ¿Podría ser ese el camino hacia el Despertar? " Luego, siguiendo ese recuerdo, llegó la realización: "Ese es el camino hacia el Despertar".
- [44]
Según el Upakkilesa Sutta, después de descubrir la causa de los diversos obstáculos y superarlos, el Buda pudo penetrar el signo y entra en el 1º al 4º Jhana.
También vi tanto la luz como la visión de las formas. Poco después desaparece la visión de luces y formas. Pensé: "¿Cuál es la causa y la condición en la que desaparecen la luz y la visión de las formas?"
Considere entonces lo siguiente: "La pregunta surgió en mí y por la duda mi concentración cayó, cuando mi concentración disminuyó, la luz desapareció y la visión de las formas. Actúo para que la pregunta no vuelva a surgir en mí".
Permanecí diligente, ardiente, percibí tanto la luz como la visión de las formas. Poco después desaparece la visión de luces y formas. Pensé: "¿Cuál es la causa y la condición en la que desaparecen la luz y la visión de las formas?"
Luego considere lo siguiente: “La inatención surgió en mí por falta de atención y mi concentración ha disminuido, cuando mi concentración disminuyó, la luz desapareció y la visión de formas. Debo actuar de tal manera que no vuelva a surgir en mí la duda ni el desprecio ”.
De la misma manera que antes, el Buda encontró muchos más obstáculos que hicieron que la luz desapareciera y encontrara la manera de salir de ellos. Estos incluyen pereza y letargo, miedo, júbilo, inercia, energía excesiva, energía deficiente, deseo, percepción de diversidad y meditación excesiva en los caminos. Finalmente, pudo penetrar la luz y entró en jhana.
Las siguientes descripciones en el Upakkilesa Sutta muestran además cómo encontró su camino hacia los primeros cuatro Jhanas, que luego consideró samma samadhi .
Cuando Anuruddha, me di cuenta de que la duda es una imperfección de la mente, abandoné la duda, una imperfección de la mente. Cuando me di cuenta de que la falta de atención ... la pereza y el letargo ... el miedo ... la euforia ... la inercia ... la energía excesiva ... la energía deficiente ... el deseo ... la percepción de la diversidad ... la meditación excesiva en el caminos, abandoné la meditación excesiva sobre los caminos, una imperfección de la mente. Cuando Anuruddha, me di cuenta de que la duda es una imperfección de la mente, abandoné la duda, una imperfección de la mente. Cuando me di cuenta de que la falta de atención ... la pereza y el letargo ... el miedo ... la euforia ... la inercia ... la energía excesiva ... la energía deficiente ... el deseo ... la percepción de la diversidad ... la meditación excesiva en el caminos, abandoné la meditación excesiva sobre los caminos, una imperfección de la mente, así que pensé,'Abandoné estas imperfecciones de la mente. 'Ahora la concentración se desarrollará de tres formas. .. Y así, Anuruddha, desarrolla la concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido, pero solo con el pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido y sin pensamiento sostenido, desarrollada con el éxtasis de concentración; concentración desarrollada sin éxtasis; desarrollar concentración acompañada de felicidad, desarrollar concentración acompañada de ecuanimidad ... Cuando Anuruddha, desarrollé concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido hacia el desarrollo ... cuando la concentración acompañada de justicia, conocimiento y visión surgió en mí: 'Mi liberación es inquebrantable, este es mi último nacimiento, ahora no hay más posibilidades de que haya ninguna condición.'Ahora la concentración se desarrollará de tres formas. .. Y así, Anuruddha, desarrolla la concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido, pero solo con el pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido y sin pensamiento sostenido, desarrollada con el éxtasis de concentración; concentración desarrollada sin éxtasis; desarrollar concentración acompañada de felicidad, desarrollar concentración acompañada de ecuanimidad ... Cuando Anuruddha, desarrollé concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido para el desarrollo ... cuando la concentración acompañada de justicia, conocimiento y visión surgió en mí: 'Mi liberación es inquebrantable, este es mi último nacimiento, ahora no hay más posibilidades de que haya ninguna condición.'Ahora la concentración se desarrollará de tres formas. .. Y así, Anuruddha, desarrolla la concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido, pero solo con el pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido y sin pensamiento sostenido, desarrollada con el éxtasis de concentración; concentración desarrollada sin éxtasis; desarrollar concentración acompañada de felicidad, desarrollar concentración acompañada de ecuanimidad ... Cuando Anuruddha, desarrollé concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido hacia el desarrollo ... cuando la concentración acompañada de justicia, conocimiento y visión surgió en mí: 'Mi liberación es inquebrantable, este es mi último nacimiento, ahora no hay más posibilidades de que haya ninguna condición.desarrollar la concentración con pensamiento dirigido y pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido, pero solo con el pensamiento sostenido; concentración desarrollada sin pensamiento dirigido y sin pensamiento sostenido, desarrollada con el éxtasis de concentración; concentración desarrollada sin éxtasis; desarrollar concentración acompañada de felicidad, desarrollar concentración acompañada de ecuanimidad ... 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- [44]
Según las primeras escrituras, el Buda aprendió los dos logros sin forma de dos maestros, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta respectivamente, antes de su iluminación. [45] Es muy probable que pertenecieran a la tradición brahmánica. [46] Sin embargo, se dio cuenta de que ni la "Dimensión de la nada" ni la "Dimensión de ni percepción ni no percepción" conducían al Nirvana y se marchaba. El Buda dijo en el Ariyapariyesana Sutta:
Pero se me ocurrió el pensamiento: "Este Dhamma no conduce al desencanto, al desapasionamiento, al cese, al silencio, al conocimiento directo, al Despertar ni al Desvinculación, sino sólo a la reaparición en la dimensión de ni percepción ni no percepción". " Entonces, insatisfecho con ese Dhamma, me fui.
- [44]
Cese de sentimientos y percepciones
El propio Buda descubrió un logro más allá de la dimensión de ni percepción ni no percepción, el "cese de sentimientos y percepciones". A esto a veces se le llama el "noveno jhāna " en la literatura erudita y de comentarios. [45] [47] Aunque la "Dimensión de la Nada" y la "Dimensión de Ni Percepción ni No Percepción" están incluidas en la lista de nueve Jhanas enseñadas por el Buda, no están incluidas en el Noble Óctuple Sendero.. El Noble Sendero número ocho es "Samma Samadhi" (Concentración Correcta), y solo los primeros cuatro Jhanas se consideran "Concentración Correcta". Si lleva a un discípulo a través de todos los Jhanas, el énfasis está en el "Cese de los sentimientos y las percepciones" en lugar de detenerse en la "Dimensión de ni percepción ni no percepción".
En el Magga-vibhanga Sutta, el Buda define la concentración correcta que pertenece a la división de concentración (samadhi) del camino como los primeros cuatro Jhanas:
¿Y qué es la concentración correcta? Existe el caso en el que un monje - bastante alejado de la sensualidad, alejado de las cualidades (mentales) torpes - entra y permanece en el primer Jhana: éxtasis y placer que nacen de la abstinencia, acompañado de un pensamiento y una evaluación dirigidos. Con la quietud de los pensamientos y evaluaciones dirigidos, entra y permanece en el Segundo Jhana: éxtasis y placer nacidos de la compostura, unificación de la conciencia libre de pensamientos y evaluaciones dirigidos: seguridad interna. Con el desvanecimiento del éxtasis, permanece ecuánime, atento y alerta, y siente placer con el cuerpo. Él entra y permanece en el Tercer Jhana, del cual los Nobles declaran, 'Ecuánime y atento, tiene una estancia placentera'. Con el abandono del placer ydolor - como con la desaparición anterior de júbilo y angustia - entra y permanece en el Cuarto Jhana: pureza de ecuanimidad y atención, ni placer ni dolor. A esto se le llama concentración correcta.
- [48]
El Buda no rechazó los logros sin forma en sí mismos, sino las doctrinas de sus maestros en su conjunto, ya que no condujeron al nibbana . Luego se sometió a duras prácticas ascéticas de las que finalmente también se desilusionó. Posteriormente, recordó haber entrado en jhāna cuando era niño y se dio cuenta de que "ese es en verdad el camino hacia la iluminación".
En los suttas , los logros inmateriales nunca se denominan jhānas . Los logros inmateriales tienen más que ver con la expansión, mientras que los Jhanas (1-4) se enfocan en la concentración. Una traducción común del término "samadhi" es concentración. Rhys Davids y Maurice Walshe estuvieron de acuerdo en que el término "samadhi" no se encuentra en ningún texto prebudista. Los textos hindúes luego usaron ese término para indicar el estado de iluminación. Esto no está de acuerdo con el uso budista. En The Long Discourse of the Buddha: A Translation of the Digha Nikaya (pág. 1700), Maurice Walshe escribió:
Rhys Davids también afirma que el término samadhi no se encuentra en ningún texto prebudista. A sus comentarios sobre el tema debe agregarse que su uso posterior en textos hindúes para denotar el estado de iluminación no está en conformidad con el uso budista, donde el significado básico de concentración se expande para cubrir la "meditación" en general.
- [43]
La meditación fue un aspecto de la práctica de los yoguis en los siglos anteriores al Buda. El Buda se basó en la preocupación de los yoguis por la introspección y desarrolló sus técnicas de meditación, pero rechazó sus teorías de la liberación. [49] En el budismo, sati y sampajanna deben desarrollarse en todo momento, en las prácticas yóguicas prebudistas no existe tal mandato. Un yogui en la tradición brahmánica no debe practicar mientras defeca, por ejemplo, mientras que un monástico budista debe hacerlo. [50]
Otra nueva enseñanza del Buda fue que la absorción meditativa debe combinarse con una cognición liberadora. [51]
El conocimiento o "visión" religiosa se indicó como resultado de la práctica tanto dentro como fuera del redil budista. Según el Samaññaphala Sutta, este tipo de visión surgió para el adepto budista como resultado de la perfección de la 'meditación' (sánscrito: dhyāna ) junto con la perfección de la 'ética' (sánscrito: śīla ). Algunas de las técnicas de meditación del Buda se compartieron con otras tradiciones de su época, pero la idea de que la ética está relacionada causalmente con el logro de la "percepción religiosa" (sánscrito: prajñā ) era original. [52]
Los textos budistas son probablemente los primeros en describir técnicas de meditación. [53] Describen prácticas y estados meditativos que existieron antes de Buda, así como los que se desarrollaron por primera vez dentro del budismo. [54] Dos Upanishads escritos después del surgimiento del budismo contienen descripciones completas del yoga como un medio de liberación. [55]
Si bien no hay evidencia convincente para la meditación en los primeros textos brahmínicos prebudistas, Wynne sostiene que la meditación informe se originó en la tradición brahmínica o shramánica, basada en fuertes paralelos entre las declaraciones cosmológicas de los Upanishads y los objetivos meditativos de los dos maestros del Buda registrados. en los primeros textos budistas. [56] También menciona posibilidades menos probables. [57] Habiendo argumentado que las declaraciones cosmológicas en los Upanishads también reflejan una tradición contemplativa, argumenta que el Nasadiya Sukta contiene evidencia de una tradición contemplativa, incluso desde finales del período Rg Védico. [56]
Vedas [ editar ]
El texto budista Mahamayuri Tantra , escrito durante los siglos 1-3 d.C., menciona deidades en todo Jambudvipa (la India moderna , Pakistán , Afganistán, Bangladesh, Nepal y Sri Lanka, y los invoca para la protección del Buddhadharma. También menciona un gran número de Rishis védicos. [58]
El yaksha Mahesvara reside en Virata.
Brhaspati reside en Sravasti.
El yaksha Sagara reside en Saketa.
El yaksha Vajrayudha reside en Vaisali.
Haripingala reside en Malla.
El rey yaksha Mahakala reside en Varanasi.
Sudarsana reside en Campa.
El yaksha Visnu reside en Dvaraka.
El yaksha Dharani reside en Dvarapali.
El yaksha Vibhisana reside en Tamraparni.
...
Estas deidades de virtudes y grandes generales yaksha se encuentran en todas partes en Jambudvipa. Defienden y protegen el Buddhadharma, generando compasión.
...
Maharishi Astamaka / Maharishi Vamaka / Maharishi Vamadeva / Maharishi Marici / Maharishi Markandeya / Maharishi Visvamitra / Maharishi Vasistha / Maharishi Valmika / Maharishi Kasyapa / Maharishi Vrddhakasyapa /
Maharishi Bhrgu / Maharishi Bhrngulasa / Maharishi Angrya / Maharishi Yamadgni / Maharishi Vaisampaya / Maharishi Krsnavaisampaya /
Maharishi Harita / Maharishi Haritaya / Maharishi Samangira / Maharishi Udgata / Maharishi Samudgata / Maharishi Ksantivadi / Maharishi Kirtti / Maharishi Sukirtti / Maharishi Guru / Maharishi Samangira
Maharishi Potalaka / Maharishi Asvalayana / Maharishi Gandhamadana / Maharishi Himavan / Maharishi Lohitaksa / Maharishi Durvasa / Maharishi Vaisampayana / Maharishi Valmika / Maharishi Batto / Maharishi Namasa /
Maharishi Sarava / Maharishi Manu / Maharishi Brhasgirapa / Maharishi Suka / Maharishi Aranemi / Maharishi Sanaiscara /
Maharishi Budha / Maharishi Janguli / Maharishi Gandhara / Maharishi Ekasrnga / Maharishi Rsyasrnga / Maharishi Garga / Maharishi Gargyayana / Maharishi Bhandayana / Maharishi Katyayana / Maharishi Kandy /
Maharishi Kandy Lohitasva / Maharishi Sunetra / Maharishi Suranemi / Maharishi Narada / Maharishi Parvata / Maharishi Krimila.Estos sabios eran antiguos grandes sabios que habían escrito los cuatro Vedas, competentes en las prácticas de mantras y muy versados en todas las prácticas que los benefician a ellos mismos y a los demás. Que tú, a causa de Mahamayuri Vidyarajni, me protejas [tu nombre] y a mis seres queridos, nos concedas longevidad y nos liberes de todas las preocupaciones y aflicciones.
El Buda está registrado en el Canki Sutta ( Majjhima Nikaya 95) diciendo a un grupo de brahmanes:
Oh Vasettha, esos sacerdotes que conocen las Escrituras son como una fila de ciegos atados donde el primero no ve nada, el intermediario nada y el último no ve nada.
En el mismo discurso, dice:
No es apropiado que un hombre sabio que sostiene la verdad llegue a la conclusión: esto solo es la Verdad, y todo lo demás es falso.
También se le registra diciendo:
Estar apegado a una cosa (a un cierto punto de vista) y menospreciar otras cosas (puntos de vista) como inferiores, a esto los sabios lo llaman un grillete.
Walpola Rahula escribe: "Siempre es una cuestión de conocer y ver, y no de creer. La enseñanza del Buda está calificada como ehi-passika, invitándote a 'venir y ver', pero no a venir y creer ... . Siempre es ver a través del conocimiento o la sabiduría, y no creer a través de la fe en el budismo ". [59]
En el hinduismo, las filosofías se clasifican como Astika o Nastika , es decir, filosofías que afirman o rechazan las autoridades de los Vedas. Según esta tradición, el budismo es una escuela nastika ya que rechaza la autoridad de los Vedas. [60] Los budistas en general llamaban a aquellos que no creían en el budismo los " caminantes externos" ( tiirthika ). [61]
Conversión [ editar ]
Dado que las escrituras hindúes esencialmente guardan silencio sobre el tema de la conversión religiosa , la cuestión de si los hindúes hacen proselitismo está abierta a interpretaciones. [62] Aquellos que ven el hinduismo como una etnia más que como una religión tienden a creer que para ser hindú, uno debe nacer hindú. Sin embargo, aquellos que ven el hinduismo principalmente como una filosofía, un conjunto de creencias o una forma de vida, generalmente creen que uno puede convertirse al hinduismo incorporando las creencias hindúes a su vida y considerándose hindú. [62] El Tribunal Supremo de la Indiaha adoptado el último punto de vista, sosteniendo que la cuestión de si una persona es hindú debe ser determinada por el sistema de creencias de la persona, no por su herencia étnica o racial. [63]
El budismo se extendió por Asia a través del proselitismo y la conversión. [64] Las escrituras budistas describen tales conversiones en forma de seguidores laicos que declaran su apoyo al Buda y sus enseñanzas, o mediante la ordenación como monje budista. La identidad budista se ha definido ampliamente como alguien que " se refugia " en las Tres Joyas : Buda, Dharma y Sangha , haciéndose eco de una fórmula que se ve en los textos budistas. En algunas comunidades, se observan rituales formales de conversión. Por lo general, no se ha asociado ninguna etnia específica con el budismo y, a medida que se extendió más allá de su origen en la India, los monjes inmigrantes fueron reemplazados por miembros recién ordenados del grupo étnico o tribal local. [sesenta y cinco]
Soteriología [ editar ]
La soteriología Upanishadic se centra en el Yo estático, mientras que la de Buda se centra en la agencia dinámica. En el primer paradigma, el cambio y el movimiento son una ilusión; darse cuenta del Sí mismo como la única realidad es darse cuenta de algo que siempre ha sido así. En el sistema de Buda, por el contrario, uno tiene que hacer que las cosas sucedan. [66]
La metáfora del fuego usada en el Aggi-Vacchagotta Sutta (que también se usa en otros lugares) es una forma radical de señalar que el sabio liberado está más allá de la experiencia fenoménica. También destaca el punto adicional de que este estado trascendente e indefinible es el estado del sabio incluso durante la vida. Esta idea va en contra de la noción brahmínica primitiva de la liberación al morir. [67]
Para el yogui brahmínico, se pensaba que la liberación era la realización permanente al morir de un estado meditativo no dual anticipado en la vida. De hecho, el Buda dio un nuevo significado a las antiguas metáforas brahmínicas de la liberación en la muerte del adepto yóguico ("enfriar", "salir"); su punto de referencia se convirtió en el sabio que se libera en la vida. [68] El Buda enseñó que estos estados meditativos por sí solos no ofrecen un final decisivo y permanente al sufrimiento ni durante la vida ni después de la muerte. [69]
Afirmó que lograr un logro sin forma sin más práctica solo conduciría a un renacimiento temporal en un reino sin forma después de la muerte. [70] Además, dio una refutación pragmática de las primeras teorías brahmínicas según las cuales el meditador, el estado meditativo y el Yo propuesto no causado, no nacido e inanalizable son idénticos. [71] Estas teorías se basan en la correspondencia Upanishadic entre macrocosmos y microcosmos, desde cuya perspectiva no es sorprendente que se pensara que los estados meditativos de conciencia eran idénticos a los estratos sutiles del cosmos. [72]El Buda, por el contrario, argumentó que los estados de conciencia surgen causados y condicionados por el entrenamiento y las técnicas del yogui y, por lo tanto, ningún estado de conciencia podría ser este Ser eterno. [71]
No dualidad [ editar ]
Tanto la concepción de Buda de la persona liberada como el objetivo del yoga brahmínico temprano pueden caracterizarse como no dual, pero de diferentes maneras. El objetivo no dual en el brahminismo temprano se concibió en términos ontológicos ; el objetivo era aquello en lo que uno se fusiona después de la muerte. Según Wynne, la liberación para el Buda "... es no dual en otro sentido más radical. Esto se aclara en el diálogo con Upasiva, donde el sabio liberado se define como alguien que ha pasado más allá de las dualidades conceptuales. Conceptos que podrían tienen algún significado en el discurso ordinario, como la conciencia o la falta de ella, la existencia y la no existencia, etc., no se aplican al sabio. Para el Buda, las proposiciones no son aplicables a la persona liberada, porque el lenguaje y los conceptos ( Sn1076: vaadapathaa , dhammaa ), así como cualquier tipo de ajuste de cuentas intelectual ( sankhaa ) no se aplica al sabio liberado. [73]
Nirvana [ editar ]
Nirvana (o Nibbana en lengua Pali) significa literalmente "apagar" o "apagar". El término es prebudista, pero su etimología no es esencialmente concluyente para descubrir su significado exacto como el objetivo más elevado del budismo primitivo. [74] Debe tenerse en cuenta que nirvana es uno de los muchos términos para la salvación que aparecen en las escrituras budistas ortodoxas. Otros términos que aparecen son 'Vimokha' o 'Vimutti', que implican 'salvación' y 'liberación' respectivamente. [75] Algunas palabras más utilizadas como sinónimo de nirvana en las escrituras budistas son 'mokkha / moksha ', que significa 'liberación' y 'kevala / kaivalya', que significa 'totalidad'; a estas palabras se les dio un nuevo significado budista.[76]
El concepto de Nirvana también se ha encontrado entre otras religiones como el hinduismo, el jainismo , [77] y el sijismo . [78]
Budismo temprano y Vedanta temprano [ editar ]
Las primeras escrituras budistas no mencionan escuelas de aprendizaje directamente relacionadas con los Upanishads. Aunque los primeros Upanishads se habían completado en la época de Buda, no se citan en los primeros textos budistas como Upanishads o Vedanta. Para los primeros budistas probablemente no se pensaba que tuvieran un significado sobresaliente en sí mismos, sino simplemente como una sección de los Vedas. [79]
Los textos budistas describen brahmanes mendicantes errantes que parecen haber valorado la promoción de este estilo de vida en los primeros Upanishads en lugar de vivir la vida de un cabeza de familia y acumular riquezas de los nobles a cambio de realizar sacrificios védicos. [80] Además, los primeros textos budistas mencionan ideas similares a las expuestas en los primeros Upanishads, antes de contradecirlas. [81]
Brahman [ editar ]
Los antiguos Upanishads consideran en gran medida a Brahman (género masculino, Brahmā en el caso nominativo, en adelante "Brahmā") como un dios personal, y Brahman (género neutro, Brahma en el caso nominativo, en adelante "Brahman") como el principio mundial impersonal. . [82] Sin embargo, no distinguen estrictamente entre los dos. [83] Los antiguos Upanishads atribuyen estas características a Brahmā: primero, tiene la luz y el brillo como sus marcas; segundo, es invisible; tercero, es incognoscible y es imposible conocer su naturaleza; cuarto, es omnisciente. Los antiguos Upanishads también atribuyen estas características al Brahman. [82]
En los textos budistas, hay muchos Brahmās . Allí forman una clase de seres sobrehumanos, y es posible renacer en el reino de Brahmās siguiendo las prácticas budistas. [84]
En las escrituras Pali , el Brahman neutro no aparece (aunque la palabra brahma se usa normalmente en palabras compuestas para significar "mejor" o "supremo" [85] [86] ), sin embargo, se mencionan ideas como sostenidas por varios brahmanes en conexión con Brahmā que coincide exactamente con el concepto de Brahman en los Upanishads. Brahmines que aparecen en el Tevijja-suttanta del Digha Nikayaconsidera la "unión con Brahmā" como liberación, y búscala con sinceridad. En ese texto, se informa que los brahmanes de la época afirman: "En verdad, todo brahmán versado en los tres Vedas ha dicho así: 'Expondremos el camino en aras de la unión con lo que no conocemos y no vemos. Esto es el camino correcto. Este camino es la verdad y conduce a la liberación. Si uno lo practica, podrá asociarse con Brahmā ". Los primeros Upanishads exponen con frecuencia la "asociación con Brahmā", y "lo que no conocemos y no vemos" coincide exactamente con el primer Brahman de los Upanishads. [87]
En el primer Upanishad, el Brihadaranyaka Upanishad, el Absoluto , al que se hizo referencia como Brahman, se conoce como "lo imperecedero". [88]Las escrituras Pali presentan una "visión perniciosa" que se establece como un principio absoluto correspondiente a Brahman: "¡Oh Bhikkhus! En ese momento Baka, el Brahmā, produjo la siguiente visión perniciosa: 'Es permanente. Es eterno. Es Siempre existe. Es una existencia independiente. Tiene el dharma de no perecer. Verdaderamente no nace, no envejece, no muere, no desaparece y no nace de nuevo. Además, no existe una liberación superior a ella. en otra parte." El principio expuesto aquí corresponde al concepto de Brahman establecido en los Upanishads. Según este texto, el Buda criticó esta noción: "Verdaderamente, el Baka Brahmā está cubierto de imprudencia". [89]
Gautama Buddha se limitó a lo que se da empíricamente. [90] [91] [92] Este empirismo se basa ampliamente tanto en la experiencia sensorial ordinaria como en la percepción extrasensorial habilitada por altos grados de concentración mental . [93]
Ātman [ editar ]
Ātman es una palabra sánscrita que significa "yo". Una desviación importante de la filosofía hindú y jainista es el rechazo budista de un alma permanente y autoexistente (Ātman) a favor de anicca o impermanencia.
En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , [94] el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Yajnavalkya (c. Siglo IX a. C.), en el Brihadaranyaka Upanishad , usa la palabra para indicar aquello en lo que todo existe, que es del más alto valor, que lo impregna todo, que es la esencia de todo, la felicidad y más allá de toda descripción. [95] Mientras que los Upanishads más antiguos, como el Brihadaranyaka, mencionan varias veces que el Ser se describe como Neti neti o no esto, no esto., [96] Los Upanishads posteriores al budismo , como el Maitri Upanishad , definen Ātman solo como el yo individual contaminado, en lugar del yo universal. [97] Taittiriya Upanishad define Ātman o el Ser como que consta de cinco envolturas (kosha): el yo corporal que consta de la esencia de la comida (annamaya kosha), el aliento vital (pranamaya kosha), la mente o voluntad (manomaya kosha), el intelecto o la capacidad de conocer (vijnanamaya kosha) y la bienaventuranza ( anandamaya kosha ). [98] El conocimiento o la realización del Ātman se considera esencial para alcanzar la salvación ( liberación ):
Si atman es brahman en una olla (el cuerpo), entonces uno simplemente necesita romper la olla para realizar plenamente la unidad primordial del alma individual con la plenitud del Ser que era el Absoluto. [99]
Las escuelas de filosofía india , como Advaita (no dualismo), ven al Ātman dentro de cada entidad viviente como completamente idéntico a Brahman , el Principio, mientras que otras escuelas como Dvaita (dualismo) diferencian entre el atma individual en los seres vivientes y el Supremo. atma ( Paramatma ) como seres al menos parcialmente separados. [100] A diferencia de Advaita , Samkhya considera que la felicidad de Ātman es meramente figurativa. Sin embargo, tanto Samkhya como Advaita consideran al ego (asmita, ahamkara ) más que al Ātman como la causa del placer y el dolor. [101] Texto advaítico posteriorPañcadaśī clasifica los grados de Ātman en tres categorías: Gauna o secundario (cualquier cosa que no sea la personalidad con la que se identifica un individuo), Mithya o falso (personalidad corporal) y Mukhya o primario (el Ser real). [102]
El concepto de Ātman fue rechazado por Buda. Términos como anatman (no-yo) y shunyata (vacuidad) son el núcleo de todas las tradiciones budistas. La trascendencia permanente de la creencia en la existencia separada del yo es parte integral de la iluminación de un Arhat . El Buda criticó la concepción de teorías incluso de un alma unitaria o identidad inmanente en todas las cosas como torpe. [103] De hecho, según la declaración del Buda en Khandha Samyutta 47, todos los pensamientos sobre uno mismo son necesariamente, ya sea que el pensador se dé cuenta de ello o no, pensamientos sobre los cinco agregados o sobre uno de ellos. [104]
A pesar del rechazo de Ātman por parte de los budistas, había similitudes entre ciertos conceptos del budismo y Ātman. El "Yo" Upanishadic comparte ciertas características con el nibbana ; ambos son permanentes, más allá del sufrimiento e incondicionados. [97] El misticismo budista también es de un tipo diferente al que se encuentra en los sistemas que giran en torno al concepto de un "Dios" o "Yo":
Si uno pudiera caracterizar las formas de misticismo que se encuentran en los discursos de Pali, no es nada del misticismo de la naturaleza, Dios o el alma de FC Happold. Aunque se acerca más a este último, va más allá de cualquier idea de "alma" en el sentido de "yo" inmortal y es mejor denominada "misticismo de la conciencia". [105]
Sin embargo, el Buda rechazó cualquier intento de ver la meta espiritual en términos de "Yo" porque en su marco, el anhelo de un yo permanente es lo que mantiene a una persona en la ronda del renacimiento incontrolable, impidiéndole alcanzar nibbana. [97] En la época del Buda, algunos filósofos y meditadores postularon una raíz : un principio abstracto del que emanaron todas las cosas y que era inmanente en todas las cosas. Cuando se le pregunta sobre esto, en lugar de seguir este patrón de pensamiento, el Buda lo ataca desde su raíz misma: la noción de un principio en abstracto, superpuesto a la experiencia. Por el contrario, una persona en formación debería buscar un tipo diferente de "raíz": la raíz de dukkha.experimentado en el presente. Según un erudito budista, las teorías de este tipo se han originado con mayor frecuencia entre meditadores que etiquetan una experiencia meditativa particular como el objetivo final y se identifican con ella de una manera sutil. [106]
Adi Shankara en sus obras refutó los argumentos budistas contra Ātman. Sugirió que un agente consciente autoevidente evitaría una regresión infinita, ya que no habría necesidad de postular a otro agente que supiera esto. Además, argumentó que un conocedor más allá de la cognición podría demostrarse fácilmente a partir de la diversidad en la autoexistencia del testigo y la noción. [107] Además, Shankara pensó que no se podían plantear dudas sobre el Ser, ya que el acto de dudar implica al menos la existencia del escéptico. Vidyaranya , otro filósofo vedántico Advaita, expresa este argumento como:
Nadie puede dudar del hecho de su propia existencia. Si uno lo hiciera, ¿quién sería el incrédulo? [108]
El Yo Cósmico declarado inexistente [ editar ]
El Buda niega la existencia del Ser cósmico, como se concibe en la tradición Upanishadic, en el Alagaddupama Sutta ( M I 135-136). Posiblemente, el dicho Upanishadic más famoso es tat tvam asi , "tú eres eso". Transpuesta a primera persona, la versión Pali es eso 'ham asmi , "Yo soy esto". En varios suttas se dice que esto es falso. La declaración completa declarada incorrecta es "Esto es mío, yo soy esto, esto es mi yo / esencia". Esto a menudo se rechaza como un punto de vista incorrecto. [109]El Alagaduppama Sutta también rechaza este y otros ecos obvios de las declaraciones upanishadicas supervivientes (no se mencionan como tales en los comentarios y parece que no se notaron hasta los tiempos modernos). Además, el pasaje niega que uno mismo sea el mismo que el mundo y que uno se convertirá en el yo mundial al morir. [110] El Buda les dice a los monjes que la gente se preocupa por algo que no existe externamente ( bahiddhaa asati ) e internamente ( ajjhattam asati ); se refiere respectivamente al alma / esencia del mundo y del individuo. [110] Un rechazo similar del Yo "interno" y del Yo "externo" ocurre en AN II 212. Ambos se refieren a los Upanishads. [110]La presuposición más básica de la cosmología brahmínica primitiva es la identificación del hombre y el cosmos (casos de esto ocurren en TU II.1 y Mbh XII.195), y se pensaba que la liberación del yogui solo ocurría al morir, con la unión del adepto. con brahman (como en Mbh XII.192.22). [111] El rechazo de Buda a estas teorías es, por lo tanto, un ejemplo del ataque del Buda a toda la empresa de la ontología Upanishadica. [112] [113]
Brahmin [ editar ]
El Buda redefinió la palabra "brahmin" para convertirla en sinónimo de arahant, reemplazando una distinción basada en el nacimiento por una basada en el logro espiritual. [114] [115] Las primeras escrituras budistas definían además la pureza como determinada por el estado de ánimo de uno, y se refieren a cualquiera que se comporte de forma poco ética, de cualquier casta, como "pudriéndose por dentro" o "un montón de basura de impureza". [116]
El Buda explica su uso de la palabra brahmin en muchos lugares. En Sutta Nipata 1.7 Vasala Sutta , verso 12, dice: "No por nacimiento uno es un paria; no por nacimiento es uno un brahmán. Por los hechos uno se vuelve un paria, por los hechos uno se vuelve un brahmán". [117] Un capítulo entero del Dhammapada está dedicado a mostrar cómo un verdadero brahmán en el uso de la palabra por el Buda es uno que tiene una mente totalmente pura, es decir, un arahant . [118] Sin embargo, es muy digno de mención que el Bhagavad Gita también define a Brahmin y otros varnas como cualidades y como resultado de acciones, y no menciona el nacimiento como un factor para determinarlas. En ese sentido, se puede considerar que el capítulo sobre brahmanes en el Dhammapada está totalmente en sintonía con la definición de brahmán en el capítulo 18 del Bhagavad Gita. Ambos dicen que un brahmán es una persona que tiene ciertas cualidades.
Una característica que define las enseñanzas del Buda es la autosuficiencia, tanto que hace que el sacerdocio brahmínico sea completamente redundante. [119]
Buda en las escrituras hindúes [ editar ]
En un Purana , el Buda se describe como una encarnación de Vishnu que se encarnó para engañar a los demonios y alejarlos del dharma védico . El Bhavishya Purana postula:
En este momento, recordando la era de Kali, el dios Vishnu nació como Gautama, el Shakyamuni , y enseñó el dharma budista durante diez años. Entonces Shuddodana gobernó durante veinte años y Shakyasimha durante veinte. En la primera etapa de la Era de Kali , el camino de los Vedas fue destruido y todos los hombres se volvieron budistas. Aquellos que buscaron refugio con Vishnu fueron engañados.
- [120]
En consecuencia, la palabra Buda se menciona en varios de los Puranas que se cree que fueron compuestos después de su nacimiento. [121] [122]
Buda en las escrituras budistas [ editar ]
Según la biografía del Buda, antes de tomar su último nacimiento en la Tierra como Gautama, el Buda era un Mahapurusha (gran ser) llamado Shvetaketu, que habitaba en el Cielo Tushita (Hogar de los Dioses Contentos). Después de alcanzar la iluminación en la Tierra, no habrá más renacimiento para el Buda. Antes de dejar el reino de Tushita para nacer en la tierra, designó a Maitreya para que ocupara su lugar allí. Maitreya vendrá a la tierra como el próximo Buda, en lugar de que él regrese. Krishna fue una vida pasada de Sariputra , un discípulo principal del Buda. [123]No ha alcanzado la iluminación durante esa vida como Krishna. Por lo tanto, regresó para renacer durante la vida del Buda y alcanzó la primera etapa de la Iluminación después de encontrarse con un discípulo iluminado del Buda. Alcanzó el estado de Arahant completo o el Despertar / Iluminación completo después de ser ordenado en la sangha del Buda.
Vistas notables [ editar ]
Neo-Vedanta [ editar ]
Sarvepalli Radhakrishnan ha afirmado que el Buda no se veía a sí mismo como un innovador, sino solo como un restaurador del camino de los Upanishads , [124] a pesar de que el Buda no aceptó los Upanishads, considerándolos como parte de una tradición pretenciosa, ajeno a su paradigma. [125]
Vivekananda escribió en términos elogiosos sobre Buda y visitó Bodh Gaya varias veces. [126]
Steven Collins ve tales afirmaciones hindúes sobre el budismo como parte de un esfuerzo - en sí mismo una reacción a los esfuerzos de proselitismo cristiano en la India - para mostrar que "todas las religiones son una", y que el hinduismo es excepcionalmente valioso porque es el único que reconoce este hecho. [127]
Reforma [ editar ]
Algunos estudiosos han escrito que el budismo debe considerarse como "brahmanismo reformado". [128]
Templos hindúes-budistas [ editar ]
Existen muchos ejemplos de templos dedicados a ambas religiones. Estos incluyen el templo Kaiyuan y Angkor Wat .
Ver también [ editar ]
- Brahma (budismo)
- Buda como Avatar de Vishnu
- Budismo y religiones orientales
- Budismo y Jainismo
- Religión comparativa
- Historia del arte oriental
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Jambudvipa
- Cuevas de Kanheri
- Yoga consciente
- Budismo secular
- Vegetarianismo en el budismo
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiversity tiene recursos de aprendizaje sobre el oráculo de Buda # 7 El camino de la victoria (El alma (atman y anatta)) |
- Dioses hindúes y budistas
- Gandhi y el Señor Buda
- Iluminación en el budismo y el Advaita Vedanta: ¿Nirvana y Moksha son lo mismo? por David Loy, Universidad Nacional. de Singapur.
- Budismo, el cumplimiento del hinduismo
- Ilustración: el budismo frente al hinduismo de Acharya Mahayogi Sridhar Rana
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