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La tradición oral de los Vedas ( Śruti ) consiste en varios pathas , "recitaciones" o formas de cantar los mantras védicos . Tales tradiciones del canto védico a menudo se consideran la tradición oral ininterrumpida más antigua que existe, la fijación de los textos védicos ( samhitas ) tal como se conservan data aproximadamente de la época de Homero (principios de la Edad del Hierro ). [1]
La UNESCO proclamó la tradición del canto védico como una obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad el 7 de noviembre de 2008. Wayne Howard señaló en el prefacio de su libro, Recitación del Veda en Varanasi, "Los cuatro Vedas (Rig, Yajur, Sama y Atharva) no son 'libros' en el sentido habitual, aunque en los últimos cien años cada veda ha aparecido en varias ediciones impresas. Comprenden versos con un acento bastante tonal y melodías hipnóticas y abstrusas. cuyas realizaciones precisas exigen transmisión oral en lugar de visual. Se les roba su esencia cuando se transfieren al papel, porque sin el elemento humano los innumerables matices y entonaciones finas, componentes inseparables y necesarios de las cuatro compilaciones, se pierden por completo. Los asuntos védicos nunca son la página impresa, sino más bien los pocos miembros, que hoy mantienen vivas las tradiciones centenarias ". [2]
Tonos [ editar ]
Los cantos védicos utilizan 4 tonos: Udatta उदात्त (tono medio), Anudaatta अनुदात्त (tono más bajo), Svarita स्वरित (tono más alto) y Deergha Svarita दीर्घस्वरित (tono alto extendido). Por lo general, se marcan con marcas svara intuitivas : un subrayado para un tono más bajo, una pequeña línea vertical sobre la letra para un tono más alto y dos líneas verticales para Deergha Svarita. [3]
Pathas [ editar ]
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Los diversos pathas o estilos de recitación están diseñados para permitir la memorización completa y perfecta del texto y su pronunciación, incluido el acento de tono védico . Se diseñaron once formas de recitar los Vedas: Samhita, Pada, Krama, Jata, Maalaa, Sikha, Rekha, Dhwaja, Danda, Rathaa, Ghana, de las cuales Ghana se considera generalmente la más difícil. [4]
Primero se enseña a los estudiantes a memorizar los Vedas usando métodos más simples como la recitación continua (samhita patha), la recitación palabra por palabra (pada patha) en la que los compuestos (sandhi) se disuelven y krama patha (las palabras están dispuestas en el patrón de ab bc cd ...); antes de enseñarles los ocho estilos complejos de recitación. [5]
Un pathin es un erudito que ha dominado los pathas. Por lo tanto, un ghanapaathin ha aprendido el canto de las escrituras hasta la etapa avanzada de ghana . El Ghanapatha o el modo de cantar "Campana" se llama así porque las palabras se repiten de un lado a otro en forma de campana. La sonoridad natural del canto védico se realza en Ghana. En Jatapatha, las palabras se trenzan juntas, por así decirlo, y se recitan de un lado a otro. [6]
Los samhita, pada y krama pathas pueden describirse como los estilos naturales de recitación o prakrutipathas. Los ocho modos restantes de canto se clasifican como estilos de recitación complejos o Vikrutipathas, ya que implican invertir el orden de las palabras. El canto de palabras al revés no altera los significados en el idioma védico (sánscrito). [6]
Transmisión oral [ editar ]
La antigua cultura india dedicó una energía prodigiosa a garantizar que estos textos se transmitieran de generación en generación con una fidelidad desmesurada. [1] [7] Muchas formas de recitación o pathas fueron diseñadas para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaron de esta manera; por ejemplo, los 1.028 himnos con 10.600 versos del Rigveda se conservaron de esta manera. Cada texto fue recitado de varias formas, para asegurar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada del otro. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume de la siguiente manera: [8]
- Samhita-patha : recitación continua de palabras sánscritas sujetas a las reglas fonéticas de la combinación eufónica;
- Pada-patha : una recitación marcada por una pausa consciente después de cada palabra y después de cualquier código gramatical especial incrustado dentro del texto; este método suprime la combinación eufónica y restaura cada palabra en su forma original prevista;
- Krama-patha : una recitación paso a paso donde las palabras combinadas eufónicamente se emparejan sucesiva y secuencialmente y luego se recitan; por ejemplo, un himno "palabra1 palabra2 palabra3 palabra4 ...", se recitaría como "palabra1 palabra2 palabra2 palabra3 palabra3 palabra4 ..."; este método para verificar la precisión se le atribuye a los sabios védicos Gargya y Sakalya en la tradición hindú y mencionado por el antiguo gramático sánscrito Pāṇini (fechado en el período anterior al budismo);
- Krama-patha modificado: la misma recitación paso a paso que la anterior, pero sin combinaciones eufónicas (o forma libre de cada palabra); este método para verificar la precisión se le atribuye a los sabios védicos Babhravya y Galava en la tradición hindú, y también es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini;
- Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha y ghana-pāṭha son métodos de recitación de un texto y su transmisión oral que se desarrollaron después del siglo V a. C., es decir, después del comienzo del budismo y el jainismo ; estos métodos utilizan reglas de combinación más complicadas y fueron menos utilizados.
Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron el canon más perfecto no solo en términos de orden de palabras inalterado sino también en términos de sonido. [9] Que estos métodos han sido efectivos, lo atestigua la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( ca. 1500 a. C.). [8]
A continuación se muestra un ejemplo de un texto con nueve palabras en patas diferentes:
| Nombre | Ejemplo | Observaciones |
|---|---|---|
| jaṭā జట ജഠാ | 1 2 2 1 1 2 ~ 2 3 3 2 2 3 ~ 3 4 4 3 3 4 ~ 4 5 5 4 4 5 ~ 5 6 6 5 5 6 ~ 6 7 7 6 6 7 ~ 7 8 8 7 7 8 ~ 8 9 9 8 8 9 ~ 9 _ _ 9 9 _ ~ | Yo + 1 yo + 2 yo + 2 yo + 1 yo + 1 yo + 2 |
| mālā మాల മാലാ | 1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~ | Yo + 1 Yo + 2 ~ Yo + 2 Yo + 1 ~ Yo + 1 Yo + 2 |
| śikhā శిఖ ശിഖാ | 1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 3 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 4 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 5 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 6 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 7 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 8 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 9 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 _ ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ _ ~ | Yo + 1 Yo + 2 ~ Yo + 2 Yo + 1 ~ Yo + 1 Yo + 2 Yo + 3 |
| rekhā రేఖ രേഖാ | 1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 6 7 8 ~ 8 7 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 ~ 9 ~ 9 _ ~ | Yo ... yo + yo ~ yo + yo ... yo ~ yo yo + 1 |
| dhvaja ధ్వజ ധ്വജ | 1 2 ~ 8 9 ~ 2 3 ~ 7 8 ~ 3 4 ~ 6 7 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 5 6 ~ 4 5 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 2 3 ~ 8 9 ~ 1 2 ~ 9 _ ~ _ 1 ~ | Yo I + 1 ~ NI-1 NI |
| daṇḍa దండ ദണ്ഡ | 1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ ~ _ _ _ 9 ~ 9 _ ~ | Yo + 1 yo + 2 ~ yo + 2 yo + 1 ~ yo + 1 yo + 2 ~ yo + 2 yo + 3 ~ yo + 3 yo + 2 yo + 1 ~ yo + 1 yo + 2 ~ yo + 2 yo + 3 ~ yo + 3 yo + 4 ~ yo + 4 yo + 3 yo + 2 yo + 1 ~ yo + 1 yo + 2 |
| ratha రధ രഥ | 1 2 ~ 5 6 ~ 2 1 ~ 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 2 1 ~ 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 3 2 1 ~ 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 _ ~ _ _ ~ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 _ ~ _ _ ~ | I I + 1 / I + 4 I + 5 / I + 1 ... 1 / I + 5 ... (- I elementos): un índice PARA J 1 ... I J J + 1 / J + 4 J + 5: Un índice CÍRCULO |
| Ghana ఘన ഘന | 1 2 2 1 1 2 3 3 2 1 1 2 3 ~ 2 3 3 2 2 3 4 4 3 2 2 3 4 ~ 3 4 4 3 3 4 5 5 4 3 3 4 5 ~ 4 5 5 4 4 5 6 6 5 4 4 5 6 ~ 5 6 6 5 5 6 7 7 6 5 5 6 7 ~ 6 7 7 6 6 7 8 8 7 6 6 7 8 ~ 7 8 8 7 7 8 9 9 8 7 7 8 9 ~ 8 9 9 8 8 9 _ _ 9 8 8 9 _ ~ 9 _ _ 9 9 _ _ _ _ 9 9 _ _ ~ | Yo + 1 yo + 2 yo + 2 yo + 1 yo + 1 yo + 2 yo + 3 yo + 3 yo + 2 yo + 1 yo + 1 yo + 2 yo + 3 |
Sonido divino [ editar ]
La insistencia en preservar la pronunciación y el acento con la mayor precisión posible está relacionada con la creencia de que la potencia de los mantras reside en su sonido cuando se pronuncian. Por lo tanto, los shakhas tienen el propósito de preservar el conocimiento de la emisión del sonido divino originalmente conocido por los rishis .
Partes de la literatura vedántica aclaran el uso del sonido como herramienta espiritual . Afirman que toda la creación cósmica comenzó con el sonido: "Por su expresión vino el universo". ( Brihadaranyaka Upanishad 1.2.4). Los Vedanta -sutras añaden que la liberación final también proviene del sonido (anavrittih shabdat).
Katyayana compara el habla con el Brahman supremo . El usa el Rigvedicverso - "Cuatro son sus cuernos, tres sus patas, dos sus cabezas y siete sus manos, ruge fuertemente el toro triple, el gran dios entra en los mortales" (Rig-Veda, iv. 58, 3), para afirmar esto afirmar. Katyayana explica que en el verso, los "cuatro cuernos" son los cuatro tipos de palabras, es decir, sustantivos, verbos, preposiciones y partículas; sus "tres pies" significan los tres tiempos, pasado, presente y futuro; las "dos cabezas" implican las palabras eternas y temporales, distinguidas como el "manifestado" y el "manifestante"; sus "siete manos" son los siete afijos de casos; "triple enlace" está encerrado en los tres órganos: el pecho, la garganta y la cabeza; la metáfora "toro" (vrishabha) se usa para implicar que da fruto cuando se usa con conocimiento; "rugidos fuertes"significa pronunciar sonido, habla o lenguaje; y en "el gran dios entra en los mortales" implica que el discurso del "gran dios" entra en los mortales.[10] Por lo tanto, el sonido primordial a menudo se conoce como Shabda Brahman o "palabra como el Absoluto ". Maitri Upanishad afirma:
Aquel que está bien versado en la Palabra-Brahman, alcanza al Brahman Supremo. (VI.22) [11]
Los mantras , o sonidos sagrados, se utilizan para atravesar los niveles sensuales, mentales e intelectuales de existencia (todos los estratos inferiores de conciencia) con el propósito de purificación e iluminación espiritual. "Mediante la vibración del sonido, uno se libera" (Vedanta-sutra 4.22).
Ver también [ editar ]
- Brahma Samhita
- Interpretaciones de los mantras védicos
- Shrauta
- Svādhyāya
Notas [ editar ]
- ^ a b Scharfe, cap. 13: "Memorizando el Veda", p. 240 ff.
- ^ Howard, pág. ix.
- ^ Saraswati, Swamini Svatmabodhananda (1 de julio de 2014). Reglas del canto - Serie de gramática sánscrita 2 (PDF) . Bangalore . Consultado el 29 de agosto de 2018 .
- ^ Krishnananda, pág. 112.
- ^ Scharfe, pág. 248.
- ↑ a b Ramaswami, p. 68.
- ^ Staal, pág. 26.
- ↑ a b Pierre-Sylvain Filliozat (2006). Karine Chemla (ed.). Historia de la ciencia, Historia del texto . Saltador. págs. 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7.
- ^ Wilke, Annette y Moebus, Oliver. Sonido y comunicación: una historia cultural estética del hinduismo sánscrito (religión y sociedad). De Gruyter (1 de febrero de 2007). P. 495. ISBN 3-11-018159-2 .
- ^ Cowell y Gough, p. 209.
- ^ Cowell y Gough, p. 220.
Referencias [ editar ]
- Cowell, EB; Gough, AE (2001), The Sarva-Darsana-Samgraha o Revisión de los diferentes sistemas de la filosofía hindú: Trubner's Oriental Series , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-24517-3
- Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Matemáticas sánscritas antiguas: una tradición oral y una literatura escrita" , en Chemla, Karine (ed.), Historia de la ciencia, Historia del texto (Serie de Boston sobre la filosofía de la ciencia) , Dordrecht : Springer Netherlands, 254 páginas, págs. 137–157, págs. 360–375, ISBN 978-1-4020-2320-0
- Howard, Wayne. Recitación de Veda en Varanasi. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0071-7 .
- Krishnananda (Swami.), S. Bhagyalakshmi. Facetas de la espiritualidad: diálogos y discursos de Swami Krishnananda. Motilal Banarsidass, 1ª edición (1 de junio de 1986). ISBN 978-81-208-0093-9
- Ramaswami, Srivatsa. Yoga para las tres etapas de la vida: desarrollo de su práctica como forma de arte, fisioterapia y filosofía rectora. Tradiciones internas; 1ª edición (1 de enero de 2001). ISBN 978-0-89281-820-4 .
- Scharfe, Hartmut. Education in Ancient India ", 2002, BRILL; ISBN 90-04-12556-6 , ISBN 978-90-04-12556-8
- Staal, Frits (1986), La fidelidad de la tradición oral y los orígenes de la ciencia , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 40 páginas
Enlaces externos [ editar ]
- Canto védico: una tradición oral perfectamente formulada
- BBC Story sobre la ONU
- Métodos de canto
- Podcast semanal sobre el canto védico y la 'mitología' védica
- Estilos de recitación de Veda
- Radio Sai - transmisión de cánticos védicos
- Herramienta de generación de cánticos védicos
