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Akrodha ( sánscrito : अक्रोध) significa literalmente "libre de ira". [1] Se considera una virtud importante en la filosofía india. [2]
Etimología [ editar ]
Akrodha es una palabra de fusión a (अ, sin, no) y krodha (क्रोध, ira), [3] o 'sin ira'. Una palabra relacionada es Akrodhah ( sánscrito : अक्रोध :), que también significa 'ausencia de ira'. [1]
Discusión [ editar ]
Akrodha se considera una virtud y un valor ético deseable en el hinduismo. Cuando hay una causa para enojarse pero incluso entonces hay ausencia de enojo, no es enojo o akrodha . [4] La ausencia de ira ( akrodha ) significa estar tranquilo incluso cuando se le insulta, se le reprendió oa pesar de una gran provocación. Akrodha no significa ausencia de causas de enojo, significa no enojarse y mantener un temperamento sereno y tranquilo a pesar de las circunstancias. [5]
Krodha ('ira') es un desorden mental excesivo debido a los obstáculos en la gratificación de algún deseo; es manifestación de la cualidad de tamas (oscuro, negativo, destructivo), un estado psicológico indeseable. [6] Lo opuesto a Krodha es Akrodha , y este es un estado productivo, positivo y constructivo.
Bhawuk afirma que akrodha es necesario para cualquier proceso de paz. La paz y la felicidad es un estado de satisfacción (santustah), donde hay ausencia de despecho o envidia (advestah), ausencia de ira (akrodhah) y ausencia de violencia ( ahimsa ). [7] El Dharma se basa en Akrodha , porque crea un ambiente de serenidad, un principio racional de vida y porque es una virtud moral inspirada por el amor. [8]
Literatura [ editar ]
Según los sabios védicos , cuando el trabajo se asemeja a un yajña (una ceremonia de adoración), el efecto de ese trabajo se transforma en apurva , es decir, se convierte en algo único, sin precedentes y empoderador. Por el contrario, la ira nubla la razón, lo que resulta en la pérdida de la discriminación entre el bien y el mal y la virtud y el vicio. Cuando se arruina la facultad de discernir, la persona pierde su propia identidad y el bien interior perece. Sin la ira, una persona alcanza un estado de apurva . [9]
Los Upanishads [ editar ]
Narada Parivrajaka Upanishad establece la naturaleza de akrodha para una persona que busca el autoconocimiento y la liberación ( kaivalya ) de la siguiente manera:
Todas las palabras crueles deben ser soportadas. Ninguno debe ser tratado con falta de respeto. Ninguna ira debe dirigirse a su vez hacia alguien que está enojado. Solo deben decirse palabras suaves, incluso cuando alguien las empuje violentamente.
- Narada Parivrajaka Upanishad , Atharva Veda, [10]
Akrodha , afirma Manickam, [11] está relacionado con el concepto Sahya (sánscrito: सह्य) en los Upanishads. Sahya significa, según el contexto, soportar, soportar, sufrir y aguantar. [11] La cualidad de Sahya se considera un valor ético en el hinduismo, no por debilidad para reaccionar, sino por la causa de la "Verdad" última. Es el atributo por el cual una persona soporta voluntariamente entradas cognitivas negativas para "ganarse" al oponente o lo que sea ofensivo, en la búsqueda de aferrarse a la Verdad, para lograr la unidad con Brahman, la Verdad última. Esta resistencia, este esfuerzo por vencer a los adversarios, a través de akrodha y ahimsa, se recomienda como la forma constructiva en la búsqueda de la "Verdad". [11]
Las epopeyas [ editar ]
La epopeya hindú Mahabharata enfatiza repetidamente la virtud de akrodha . Por ejemplo, en Adi Parva , dice [12]
Si te hacen daño, no debes equivocarte a cambio. La ira de uno, si no se somete, se quema a sí mismo; si se somete, adquiere las virtudes de los que hacen el bien. Nunca debes causar dolor a los demás con palabras crueles. Nunca derrotes a tus enemigos por medios despreciables. Nunca pronuncies palabras pecaminosas y ardientes que puedan causar dolor a los demás.
- El Mahabharata , Adi Parva, Capítulo LXXXVII, versículos 7–8, [12]
En Vana Parva , los estados del Mahabharata [13]
La ira está en este mundo, la raíz de la destrucción de la humanidad. El hombre enojado comete un pecado; el hombre enojado asesina a su preceptor; el hombre enojado insulta con palabras duras. El hombre enojado no puede distinguir lo que debe decir y lo que no debe decir; no hay nada que no pueda decir o hacer un hombre enojado. Por ira, un hombre puede matar a alguien que no debería ser asesinado y adorar a uno que debería ser asesinado; un hombre enojado puede incluso enviarse a sí mismo a la morada de Yama . Al contemplar estos males, se debe vencer la ira.
- El Mahabharata , Vana Parva, Capítulo XXIX, versículos 3–7, [13]
En Shanti Parva , los estados del Mahabharata [14]
Ese Yogin que se libera del apego y el orgullo, que trasciende todos los pares de opuestos como el placer y el dolor, que nunca cede a la ira o al odio, que nunca dice una mentira, que, aunque calumniado o golpeado, todavía muestra amistad con el calumniador o el el delantero, que nunca piensa en hacer mal a los demás, que frena a estos tres, a saber. el habla, los actos y la mente, y quien se comporta uniformemente con todas las criaturas, logra acercarse a Brahman (el verdadero yo).
- El Mahabharata , Shanti Parva, Capítulo CCXXXVI, [14]
El Bhagavad Gita (Slokas XVI.1-3), en el Mahabharata, da una lista de veintiséis atributos divinos que comienzan con abhayam ('intrepidez') y sattva sansuddhih ('pureza de mente'), terminando con adroha ('portar enemistad con nadie ') y naatimaanita (' ausencia de arrogancia '): [15]
- अभयं सत्त्वसंशुध्दिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः |
- दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ||
- अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् |
- दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलाम् ||
- तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता |
- भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भारत ||
Akrodha es uno de los veintiséis atributos divinos que una persona puede tener, afirma el Bhagavad Gita. [dieciséis]
Dharmasastra [ editar ]
Manu ha incluido Akrodha ("ausencia de ira") entre las diez virtudes principales. El Apastambhadharmasutra (I.iii.22) establece que un estudiante no debe ser dado a la ira, y que se requiere que un dueño de casa se abstenga de la ira y se abstenga de acciones o palabras que provoquen la ira de otra persona (II.xviii.2 ). El Baudhayanadharmasutra (I.xv.30) requiere que un dueño de casa nunca se enoje, y el Gautamdharmasutra (II.13) advierte que no debe sentirse enojado. El Vashisthadharmasutra (IV.4) afirma que abstenerse de la ira es una virtud como la veracidad, la caridad, entre otras. [17]
Manu menciona diez Dharma Lakshanas , akrodha es uno de estos lakshana (atributo, signo de una persona dhármica). Los otros nueve son: Dhriti (paciencia), Kshama (perdón), Damah (templanza), Asteya (no robar), Shaucham (pureza), Indriyaigraha (libertad del deseo sensual), Dhi (razón), Vidya (conocimiento), y Satyam (verdad). [18]
Shaivismo [ editar ]
La doctrina Shaivita considera cuatro yamas para el asceta Pashupata que unta su cuerpo con bhasam ; los cuatro yamas son: no dañar, celibato, veracidad y no robar; los niyamas consisten en no irritabilidad ( akrodha ), atención a los maestros, pureza, dieta ligera y cuidado ( apramada ). Akrodha es una virtud. [19]
Universalismo [ editar ]
Tanto el hinduismo como el budismo sugieren diez libertades necesarias para una buena vida. [20] Estos son: Ahimsa ('libertad de la violencia'), Asteya ('libertad de la miseria, robo'), Aparigraha ('libertad de explotación'), Amritava ('libertad de muerte prematura') y Arogya ('libertad de enfermedad '), Akrodha (' libertad de ira '), Jnana o Vidya (' libertad de la ignorancia '), Pravrtti (' libertad de conciencia '), Abhaya (' libertad de miedo ') y Dhrti ('libertad de la frustración y la desesperación '). [20]
Ver también [ editar ]
- Ahiṃsā
- Satya
- Asteya
- Brahmacharya
- Kṣamā
- Dhṛti
- Dayā
- Mitahara
- Ārjava
- Shaucha
- Dāna
Referencias [ editar ]
- ^ a b V.S. Apte. El Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia.
- ^ Mohapatra (1993), Hinduismo: Estudio analítico, Libros del sur de Asia, ISBN 978-81-7099-388-9 , página 40
- ^ Diccionario sánscrito-inglés krodha , Koeln, Alemania
- ^ Shanti Swarup Gupta (1992). Plan de desarrollo integrado para la India . Publicación de conceptos. pag. 72. ISBN 9788170224112.
- ^ Dharmdeo Singh. Bhagavad Gita . Prensa Llumina. pag. 69. ISBN 9781605948775.
- ^ Pushpa Anand (2000). Shrimad Bhagavad Gita . Publicaciones Arpana. págs. 874–875. ISBN 9788186338322.
- ^ DPS Bhawuk (2011), Espiritualidad y psicología india, Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , página 138
- ^ Amulya Mohapatra (enero de 1993). Hinduismo: estudio analítico . Publicaciones Mittal. págs. 40–41. ISBN 9788170993889.
- ^ Bansi Pandit (2001). La mente hindú . Libros de la Nueva Era. pag. 142. ISBN 9788178220079.
- ↑ KN Aiyar (Traductor), Treinta Upanishads menores, Madrás (1914), páginas 138-140, OCLC 23013613
- ^ a b c L. Sam S. Manickam, Sahya: El concepto en psicología filosófica india y su relevancia contemporánea , en Yoga y enfoques indios de la psicología, (Editores: Joshi, Cornelissen et al.) Centro para el estudio de civilizaciones, páginas 426–435, OCLC 466687885
- ↑ a b MN Dutt (Traductor), Adi Parva , Capítulo LXXXVII, Página 129
- ^ a b MN Dutt (Traductor), Vana Parva , Capítulo LXXXVII, Página 129
- ^ a b MN Dutt (Traductor), Shanti Parva , Capítulo CCXXXVI, página 260
- ^ नातिमानिन् Diccionario sánscrito-inglés, Universidad de Koeln, Alemania
- ^ Jayadayal Goyandaka. Srimadbhagavadgita Tattvavivecani . Prensa de Gita, Gorakhpur. págs. 621–623.
Cita: No violencia en pensamiento, palabra y acción, veracidad y genialidad en el habla,
ausencia de ira incluso ante la provocación
, renuncia a la autoría con respecto a las acciones, quietud o compostura mental, abstención de chismes maliciosos, compasión hacia todas las criaturas, ausencia de apego. a los objetos de los sentidos incluso durante su contacto con los sentidos, apacibilidad, un sentido de vergüenza por transgredir las Escrituras o el uso, y abstenerse de actividades frívolas;
(XVI.2)
- ^ Rajendra Prasad (2008). Un estudio conceptual-analítico de la filosofía clásica india de la moral . Publicación de conceptos. pag. 319. ISBN 9788180695445.
- ^ Karanam Nagaraja Rao y Krishna Kishore, Revista electrónica de estudios de organización y ética empresarial, vol. 19, núm. 2 (2014), páginas 4 a 8
- ^ Surendranath Dasgupta (1975). Una historia de la filosofía india Vol.5 . Motilal Banarsidass. pag. 134. ISBN 9788120804166.
- ↑ a b Micheline Ishay (2 de junio de 2008). La historia de los derechos humanos . Prensa de la Universidad de California. pag. 20. ISBN 9780520256415.
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