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Samatva ( sánscrito : समत्व, también rindió Samatvam o samata ) es el concepto hindú de la ecuanimidad . [1] [2] Su raíz es sama (सम) que significa - igual o par. [3] Sāmya , que significa igual consideración hacia todos los seres humanos, es una variante de la palabra.
Descripción [ editar ]
Samatva ocupa un lugar elevado en el Bhagavad Gita, donde significa ecuanimidad o lo que en inglés se llamaría ecuanimidad . Krishna en el contexto del conocimiento metafísico se refiere a la ecuanimidad cuando le dice a Arjuna que todos los sentimientos son transitorios y fugaces, तांस्तितिक्षस्व por lo tanto, ignóralos porque tienen que ser soportados (II.14) y que los sabios न व्यथयन्ति no son atormentados por estos sentimientos ( II.15). Una vez más se refiere a la ecuanimidad en el contexto del svadharmacuando se le dice a Arjuna que no vacile en el desempeño de su deber o eluda su deber, y que trate por igual la victoria y la derrota, la ganancia y la pérdida, el placer y el dolor. Porque entonces no incurrirá en pecado (II.31-38). Por lo tanto, se le dice a Arjuna:
- योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्ंग त्यक्त्वा धनञ्जय |
- सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ||
- "Cumple con tu deber equilibrado, oh Arjuna, abandonando todo apego al éxito o al fracaso. Esa ecuanimidad se llama yoga". - Bhagavad Gita (II.48)
Este sloka delinea el proceso de practicar Karma yoga, que es parte de la naturaleza humana y promueve la tranquilidad. El hombre alcanza el estado último de estabilidad inquebrantable mediante la práctica constante de la indiferencia ante el éxito y el fracaso de las acciones. La acción con motivos egoístas no resulta en ecuanimidad. En el contexto del Karma yoga, Krishna le dice a Arjuna que los sabios, en virtud del conocimiento verdadero, ven con igual visión (समदर्शिनः) a todos los seres de todas las castas y credos porque el Atman está presente en todos los cuerpos sin ninguna distinción (V.18) , y afirma que - इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः que aquellos cuyas mentes están establecidas en igualdad y ecuanimidad ya han conquistado las condiciones de nacimiento y muerte para establecerse en el Eterno (V.19). Y eso -
- आत्मौपम्येन सर्वत्र समंपश्यति योऽर्जुन |
- सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः ||
- "Es un yogui perfecto que, en comparación con su propio ser, ve la verdadera igualdad de todos los seres, tanto en su felicidad como en su angustia, oh Arjuna". - Bhagavad Gita (VI.32)
Entonces, para ese yogui no queda nada en este mundo que tenga una identidad separada de él, y ningún dolor en absoluto; consciente de todas esas experiencias, pero no afectado por ellas, trabaja para que los demás se eleven. Por lo tanto, Krishna armoniza Śreyas (salvación personal) y Lokasamgraha (bien de la sociedad) al vincular a Śreyas con ' ecuanimidad ' y Lokasamgrah con 'visión igualitaria'. [4] [5]
Swami Chinmayananda al comentar sobre Isha Upanishad (6), que habla sobre el hombre sabio que contempla a todos los seres en el Ser, y al Ser en todos los seres, da el significado de samatva como: la igualdad de la mente, la tranquilidad interior. La frase "Todos los seres" se refiere a la manifestación cósmica más elevada, y la frase "el Ser en todos los seres" se refiere a la Conciencia Pura, el Atman más íntimo de todas las almas encarnadas. [6] El principio de Niśkāmakarmao el ideal de la acción sin deseos y sin motivo, no obliga al yogui a las consecuencias del acto a nivel individual; el yogui permanece satisfecho e incluso indiferente ante esas mismas consecuencias; sabe que no se debe renunciar a las acciones, que solo se debe renunciar a los frutos de las acciones. Una vez que se eliminan la repulsión y la acción, lo que queda es " samatva ". [7]
Todo disfrute depende de que se cumplan ciertas condiciones, mucho disfrute ocurre porque algunos logran metas, esto puede ser muy relativo y dependiente. Las expectativas de cualquier beneficio, que pueda ser de alguna ganancia material, de acuerdo con el Bhagavad Gita, se eliminan de nosotros mismos. El conocimiento de nosotros mismos está en equilibrio, los frutos de las acciones son cambiantes, innecesarios, irreales, sin importancia, carecen de lo que puede elevar, no promueven la dignidad, el amor y la felicidad y son transitorios físicamente, en su mayoría sin relación con el conocimiento y el verdadero yo.
Los seguidores del jainismo consideran la práctica de samtava como Sādhanā porque es la verdadera naturaleza humana; [8] no ven samtava y dhyana como dos aspectos variados, según ellos estos dos son interdependientes, la estabilidad de la mente se alcanza pensando en maitri (amistad universal), pramoda (enfatizando la bondad), karuna (compasión universal) y madhyastha (indiferencia al pecado de los demás). [9] Mahavira le había dicho a Gautama que la naturaleza del alma es la ecuanimidad ( Bhagavatisutra(9.386). Por lo tanto, aquel que tiene samatva como su naturaleza esencial se llama samayasāra . [10]
En la estética gandhiana, samatva , entendido como unidad, igualdad, ecuanimidad, equilibrio y armonía en diferentes perspectivas, es la esencia misma de la "ideología Sarvodya". [11]
Ver también [ editar ]
- Compasión § Hinduismo
- Daya
- Karuṇā
- Los cinco yamas del yoga
- Ātman (hinduismo)
- Chakra § El sistema de siete chakras
- Ahimsa § Hinduismo
- Mettā
- Samadhana , relacionado con los cuatro medios de liberación Sadhana Chatushtaya
Referencias [ editar ]
- ^ La enciclopedia del yoga y el tantra , Georg Feuerstein , 2011
- ^ Diccionario sánscrito . Spokensanskrit.de.
- ^ Heiko Kretschmer (18 de febrero de 2015). Lector de sánscrito 2 . pag. 353. ISBN 9783734765957.
- ^ Satya P. Agarwal (1995). El mensaje social del Gita . Motilal Banarsidass. págs. 41–50. ISBN 9788120813199.
- ^ Jayadayal Goyandka. Srimadbhagavadagita Tattvavivecani . Prensa de Gita. págs. 73, 255, 308.
Versos BG II.14-15, V.18-19, VI.32
- ^ Isavasya Upanishad . Misión Chinmaya. pag. 104. ISBN 9788175973596.
- ^ Shrinivas Tilak (2006). Entendiendo el Karma . Centro de Estudios Culturales. pag. 131. ISBN 9788187420200.
- ^ "Boletín de investigación del Instituto Prakrit Jain 3" . 1982: 42. Cite journal requiere
|journal=( ayuda ) - ^ Surendranath Dasgupta (28 de septiembre de 2020). Una historia de la filosofía india Vol.1 . ISBN 9781613102381.
- ^ Perspectiva asiática sobre las religiones del mundo . ABC-CLIO. 15 de febrero de 2013. p. 15. ISBN 9780313378973.
- ^ Estética gandhiana . Atlantic Publishers. pag. 97.
