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Un diccionario sánscrito [1] da más de ochenta significados de la palabra sánscrita , Sthiti (स्थिति), pero esta palabra se refiere principalmente a posición, rango o dignidad, permanencia o permanencia, existencia permanente o continuada en cualquier lugar. [2]
Interpretación védica [ editar ]
Atharvaveda describe el principio único detrás del universo en el Mantra X.8.11 con las siguientes palabras:
- यदेजति पतति यच्च तिष्ठति प्राणदप्राणन्निमिषच्च यद् भुवत् |
- तद् दाधार पृथिवीं विश्वरूपं तत् सं भूय भवत्येकमेव ||
como la única realidad existente que posee múltiples formas y cualidades sostiene este mundo que tiene descansando sobre él todo lo que desea moverse o volar o permanecer estacionario que respira o no respira, que ve y no ve. [3]
Según el Shatapatha Brahmana , la palabra Sthiti se refiere al mantenimiento del mundo creado, el dador de vida, la duración de la vida del mantenimiento de la creación universal y, según Sri Brahma Samhita , se refiere a la preservación. [4]
Interpretación Jaina [ editar ]
En el jainismo , la palabra Sthiti se refiere a la longitud o duración (en el tiempo) del ayu-karma , el período específico durante el cual la materia kármica, que consiste en deseos o pasiones que motivan acciones, permanece ligada al alma, donde lo específico la duración de la vida en el gati , ya sea como un ser celestial o un ser del infierno, está determinada por el sthiti de ayu que permanece atado; bhava- Leshya afecta sthiti y PRADESA bandha- . [5] La duración de los karmans de un Jiva depende de adhayavasaya('la tenencia de la mente'), y por lo tanto, en la fuerza de los kasayas ('factores vinculantes'). [6]
Interpretación budista [ editar ]
Abhidharma-kosa , un texto budista , en Sloka II.46 nos dice que: "Surgir es la existencia que sigue a la no existencia; la duración es la serie; la impermanencia es la ruptura de todas las series; y entre los estados sucesivos de la serie"; en el budismo, sthiti se refiere a la impermanencia de la duración; es la impermanencia de la duración lo que destruye el dharma [7] Los Sarvastivadins , como resultado del análisis del cambio, conmutan la impermanencia en términos de jati ('naciente'), sthiti ('estático'), jara ('decadente') y nasa('cesante') momentos que toman "cambio de lo que existe" como significando dos momentos, estático y decadente. Los seguidores de Theravada rechazan el momento jara y los Sautrantikas rechazan el momento sthiti . [8]
Interpretación de la escuela de yoga [ editar ]
El Vastu-sutra Upanishad con referencia a Kriyavastha ('rituales de acción postural') habla de seis disciplinas esenciales que se pueden aplicar a Asana ; el lenguaje de las posturas se refiere a tres ritmos: Shrishti ('emanación'), Sthiti ('mantenimiento') y Samhara ('reabsorción'). Vaijayanti Kosha define Sthiti como el acto de mantener. Sthiti se relaciona con la edad adulta y enfatiza las acciones orgánicas y pránicas. [9]
Según la terminología del Yoga , la palabra Sthiti significa 'firmeza', es decir, firmeza de la mente -
- तत्र स्थितौ यत्रोऽभ्यासः ||
- "De estos dos, abhyās, práctica, es el esfuerzo por desarrollar la firmeza" - (Yoga Sutra 13)
Samadhi es el Sthiti más elevado de la mente. [10]
La escuela de yoga recomienda la práctica de ejercicios de acuerdo con la condición física, la edad y la constitución; la regla general es seguir vriddhi (durante la juventud, cuando el cuerpo está sano y en crecimiento), sthiti (durante la mediana edad, cuando el cuerpo no está creciendo ni decayendo) y laya (durante la vejez, cuando el cuerpo envejece y se deteriora). Las diferentes asanas ('posturas'), que están debidamente calificadas, también se denominan sthiti . Además, la ausencia de estados de distracción mental comúnmente experimentados conocidos como citta vritti se llama sthiti ('estacionario') o tranquilidad absoluta, en ese estado uno experimenta prasanta-vahita('flujo de paz'); y en qué estado el yogui desea permanecer continuamente. [11] Según Yoga Rahasya , Sthiti es un karma destinado al dueño de la casa, y Sthiti significa: quedarse, es decir, la prioridad para mantener la salud en lugar de aumentar la fuerza. [12]
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Según Vaishnava Dharma , las cinco funciones de Shakti son triodhana o triobhava ('ilusión'), shrishti ('creación'), sthiti ('sustento'), laya o samhrti ('disolución') y anugraha ('gracia'); estos explican su Kiryashakti ('poder de acción'). Avyakta , aksara , yoni , avidya , trigunas , sthiti , maya , svabhava , etc., son sinónimos de Prakrti . [13]
Yoga Vasistha tiene seis prakarnas ('divisiones'): vairagya ('renunciación'), mumuksu-vyavahara ('anhelo de salvación'), utpatti ('origen cosmológico'), sthiti ('preservación'), upasama ('quiescencia') y nirvana ('absorción'). [14] Las cinco historias en Sthiti Prakarna narradas por Rishi Vashistha , muestran que al olvidar que el actor, el perceptor, el conocedor o "yo" es la propia creación que se identifica con la acción, y al identificarse con el actor, lo percibido y el conocido,uno queda totalmente atado y sufre repetidos nacimientos. Sthitio la preservación del "yo" es importante para el crecimiento cuando uno aprende y experimenta los diferentes aspectos de la existencia. [15]
Interpretación Shaivita [ editar ]
Las cinco actividades atribuidas a Ishvara por los Shaivitas son: shrishti ('emanación o proyección'), sthiti ('mantenimiento'), samhara ('retirada'), vilaya ('ocultación de la naturaleza real') y anugraha ('gracia' ), y por lo tanto, Shiva es conocido como pancakrityakari , el hacedor continuo de un acto quíntuple que es diferente del concepto de Brahman que es niskriya ('sin actividad'). Pratayabhijna insiste en la meditación sobre panca-krtya y la práctica de vikalpa-ksayadurante el cual por supuesto, la retención y el disfrute de lo que se percibe ( abhasana ) es Rakti o sthiti es decir, conservación, que se retira en el momento de conocimiento. Sthiti es, por tanto, el cese interior de todos los darsanas ("conocimiento empírico, la experiencia de las cosas"). [dieciséis]
El Devi-Bhagavata III.7.25-26 habla de los tres shaktis de los tres gunas : jñana-shakti de sattva , kriya-shakti de rajas y artha-shakti o dravya-shakti de tamas ; jnana y dravya muestran la naturaleza de prakasa ('luz', 'conocimiento') y sthiti ('sustento', 'existencia') de una manera más clara. Shrishti (estado natural y naturaleza), Sthiti (continuación y mantenimiento) y Samhara(aniquilación y reabsorción) constituyen la tríada que alude a un proceso incesante de creación, sustento y disolución en un ciclo que se repite a partir del vacío de un contenido positivo que hace brillar múltiples formas a mitad de su movimiento antes de retroceder hacia descansar desde donde comenzó el proceso. Sthiti se define como aquello en virtud del cual los gunas se reconocen como gunas , y es el nombre común de los otros dos géneros, a saber. nacimiento y muerte.
Referencias [ editar ]
- ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de.
- ^ El diccionario práctico sánscrito-inglés . Diccionarios digitales de Asia.
- ^ Atharva Veda Vol.2 . Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha, Delhi. págs. 309–310.
- ^ "Sthiti" . Archivado desde el original el 7 de mayo de 2014.
- ^ Jainismo y budismo temprano . Jain Publishing Co. 2003. págs. 348–350. ISBN 9780895819567.
- ^ Helmuth von Glasenapp (2003). La doctrina del karman en la filosofía jainista . Jain Publishing Co. pág. 71. ISBN 9780895819710.
- ^ Kalatattatvakosa . Motilal Banarsidass. 1988. págs. 354–355. ISBN 9788120815476.
- ^ David J. Kalupahana (1976). Filosofía budista: un análisis histórico . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 101. ISBN 9780824803926.
- ^ BKSIyengar (2007). Iyengar: el maestro de yoga . Publicaciones Shambhala. pag. 196,204. ISBN 9781590305249.
- ^ Robert William Eaton (junio de 2005). Patanjali Yog Darshan . Lulu.com. pag. 98.102. ISBN 9781411628878.
- ^ Srivatsa Ramaswami (2000). Yoga para las tres etapas de la vida . Tradiciones internas. pag. 1 , 48. ISBN 9780892818204.
sthiti.
- ↑ AGMohan (13 de julio de 2010). Krishnamacharya . Publicaciones de Shambhala. págs. 39–40. ISBN 9780834822498.
- ^ Laxmi Tantra: un texto de Pancaratra . Motilal Banarsidass. 2000. p. xxvi, 81. ISBN 9788120817357.
- ^ John C.Plott (diciembre de 2000). Historia global de la filosofía . Motilal Banarsidass. pag. 452. ISBN 9788120805507.
- ^ Raghunandan (abril de 2004). La sabiduría de Vasistha . Motilal banarsidass. ISBN 9788120820432.
- ^ Jaideva Singh (1982). Pratayabhijnahardayam: El secreto del autorreconocimiento . Motilal Banarsidass. págs. 23, 30, 39, 70. ISBN 9788120803237.
