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Tanmatra ( sánscrito : तन्मात्र) es un sustantivo que significa - elemento rudimentario o sutil, simplemente eso, mera esencia, potencial o solo una bagatela. [1] Hay cinco percepciones de los sentidos: oído, tacto, vista, gusto y olfato, y están los cinco tanmatras correspondientes a las cinco percepciones de los sentidos y los cinco órganos de los sentidos. Los tanmatras se combinan y vuelven a combinar de diferentes maneras para producir los elementos densos: tierra, agua, fuego, aire y éter, que forman el universo denso percibido por los sentidos. Los sentidos juegan su papel al entrar en contacto con los objetos y llevar impresiones de ellos al manas que los recibe y los ordena en un precepto. [2]
Resumen [ editar ]
La escuela Samkhya propuesta por Rishi Kapila sostiene los cinco tanmatras o ideas principales como los elementos esenciales que son las causas primordiales de los cinco elementos sustanciales de la manifestación física. Los cinco elementos sustanciales del mundo físico son: éter ( Akasha ), aire ( Vayu ), fuego ( Agni o Taijasa ), agua ( Ap ) y tierra ( Prithvi) en el orden de su desarrollo, estos son los cinco Bhutas de cuya combinación ilimitada todo resulta, incluidos los cuerpos vivos, que son formas materiales que viven en el espacio y el tiempo. Según la teoría védica de la creación, los tanmatras son la base de todas las existencias corporales porque a partir de ellos evolucionan los Bhutas, los bloques de construcción del universo perceptible. [3]
Acto de creación [ editar ]
Charaka habla de siete dhatus (componentes, sustancias elementales): los cinco elementos densos (bhutas) y Chetna o Purusha. Purusha (fuerza creativa) y Prakṛti (naturaleza) se cuentan como uno, pero hay veinticuatro categorías de sustancias elementales: los cinco sentidos cognitivos y los cinco sentidos conativos, los cinco objetos de los sentidos y el Prakrti de ocho partes. Prakrti (Naturaleza), Mahat (grande, eminente), Ahamkara(Ego) y los cinco elementos. El Manas (conciencia, mente) que permanece en contacto con estas veinticuatro categorías, trabaja a través de los sentidos y los dos movimientos de manas son: sentir indeterminado (uha) y concebir (vichara) antes de que surja el entendimiento definido (buddhi). Los cinco elementos se combinan de diversas formas para producir los sentidos. Todos los seres vivientes están formados por la conglomeración de los objetos de los sentidos (materia densa), los diez sentidos, manas, los cinco bhutas sutiles y Prakrti, Mahat y Ahamkara; la cognición, el placer, el dolor, la ignorancia, la vida, la muerte, los karmas y los frutos de los karmas pertenecen a este conglomerado. Por ignorancia, voluntad, antipatía y trabajo se produce la conglomeración de Purusha con los elementos produciendo conocimiento, sentimiento o acción. El Atman es el iluminador de la cognición. El avyakta (indiferenciado), una parte de Prakrti,se identifica con Purusha; estaavyakta es lo mismo que chetana del que se deriva Buddhi (facultad intelectual) y de buddhi se deriva Ahamkara, de Ahamkara se derivan los cinco elementos y los cinco sentidos y se dice que la creación tuvo lugar. Ahamkara como Sattvika da lugar a los sentidos y como Tamasa a los Tanmatras y ambos se sostienen en Mahat. [4] Pancasikha llama a la verdad última avyakta en el estado de Purusha, y esa conciencia se debe a las condiciones de la conglomeración del complejo mente-cuerpo y el elemento de cetas, los fenómenos que aunque mutuamente independientes no son el yo, el la renuncia a los fenómenos percibidos e imperceptibles da como resultado moksa (liberación). Vijnanabhiksusostiene que tanto la separación de Ahamkara como la evolución de los tanmatras tienen lugar en el Mahat. El cit puro (intelecto) no es ilusorio ni una abstracción, aunque concreto es trascendente. El estado en el que tamas logra superar el aspecto sattva preponderante en Buddhi se llama Bhutadi. Bhutadi y rajas generan los tanmatras, las causas inmediatamente precedentes de los elementos burdos. [5]
Purusha y Prakrti son no evolucionados, son eternos e inmutables. De la unión de estas dos no evolucionadas evoluciona Buddhi (asociado con el conocimiento), de Buddhi evoluciona Ahamkara (asociado con la voluntad), de Ahamkara evoluciona Manas (asociado con el sentimiento), Jnanenriyas (cinco capacidades sensoriales), karmendriyas (cinco acciones- capacidades) y Tanmatras (cinco elementos sutiles) a partir de los cuales el conglomerado evoluciona a los Mahabhutas (cinco elementos burdos); La cercanía de Purusha perturba a Prakrti, altera el equilibrio de los tres Gunas: Sattva (iluminación), Rajas (estimulante y dinámico) y Tamas (indiferente, pesado e inactivo) cuya combinación de atributos determina la naturaleza de todos los principios derivados enumerados porSamkhya , desencadena las cadenas causales y facilita la evolución. La materialidad primordial no se manifiesta; se manifiesta a través de las evoluciones. [6]
Proceso de creación [ editar ]
Los tanmatras, la materia sutil, vibratoria, impingente, radiante, instinto con energía potencial y colocaciones de unidades de masa originales con distribuciones desiguales de energía original, evolucionan a partir de Bhutadi, que es solo un estado intermedio. Tienen algo de masa y la energía y características físicas como penetrabilidad, poderes de impacto, calor radiante y atracción viscosa, etc., y tienen efecto sobre el sentido después de asumir la forma de paramanus o átomos de los Bhutas (los creados) cuyo proceso es Tattavantraparinama o evolución primaria. En la evolución la energía total siempre permanece igual redistribuida entre causas y efectos, la totalidad de efectos existe en la totalidad de causas en forma potencial. Las colocaciones y reagrupaciones de las tres Gunas (atributo o propiedad) inducen evoluciones más diferenciadas;constituyen los cambios que conducen a las evoluciones, es decir, de causa a efecto, cuyo proceso se basa enSatkaryavada , la doctrina del efecto existe en la causa incluso antes de que el proceso causal haya comenzado a producir el efecto operando de acuerdo con las dos leyes de conservación de la materia y la energía. [7]
Los suksma bhutas se combinan en diferentes proporciones con el radical como su causa material y otros bhutas como la causa eficiente para formar los Mahabhutas; los átomos y suksma bhutas no pueden existir en el estado fenoménico en una forma no combinada. Dos panus o paramanus (átomos) se combinan como resultado del parispanda (movimiento rotatorio o vibratorio) para formar un dvyanuka (molécula), tres de estos dvyanukas se combinan para formar un tryanuka, y así sucesivamente hasta que se forman metales más pesados. Excepto akasha, todos los demás tanmatras tienen atributos de los anteriores en los siguientes. Los tanmatras son cuantos de energía. [8]Los aspectos sattwik totales de los cinco tanmatras se combinan para formar el antah-karana o instrumento interno que consiste en manas, buddhi, citta y ahamkara; los aspectos sattwik individuales de los tanmatras se combinan para producir los jnana-indriyas que consisten en los cinco órganos sensoriales de percepción. Los aspectos rajásicos totales de los tanmatras de los cinco tanmatras se combinan para formar los cinco pranas: prana, apna, vyana, udana y samana; los aspectos rajásicos individuales de los tanmatras se combinan para producir los cinco órganos de acción. Los aspectos tamásicos individuales de los cinco tanmatras se combinan para formar los elementos que componen el mundo.
A partir de los elementos sutiles se forman los elementos burdos mediante el proceso de Panchikarana . [9]
Importancia [ editar ]
Vijnanabhiksu afirma que los tanmatras existen solo en formas no especializadas como el estado indeterminado de la materia que solo los yoguis pueden percibir. Los cinco tanmatras - akasa asociado con éter o espacio, sabda asociado con aire, sparsha asociado con tejas, ap y rasa asociado con kshiti, generan el paramanus en el que existen en parte como tanmatravayava o trasarenu que Vaiseshika anus Vijnanbhiksu en sus estados de Yoga-vartikka son las Gunas, y que en los tanmatras existe la diferenciación específica que constituye los tanmatras. La formación de bhutas a través de tattvantra-parinama es seguida por dharmaparinama o evolución por cambio de cualidades. En la producción de una cosa, los diferentes gunas no eligen un rumbo diferente e independiente, sino que se unen y se efectúan en la evolución de un solo producto.La apariencia de una cosa es solo un aspecto explícito de la misma cosa: los átomos, la calidad es una naturaleza de la sustancia y cualquier cambio en la sustancia se debe a un cambio de cualidades. El aspecto Lakshana-parinama del cambio de apariencia se refiere a los tres momentos diferentes de la misma cosa según sus diferentes caracteres como no manifestados o manifestados o manifestados en el pasado pero conservados; es en el aspecto avastha-parinama de ese cambio que una sustancia se llama nueva o vieja, crecida o deteriorada.El aspecto Lakshana-parinama del cambio de apariencia se refiere a los tres momentos diferentes de la misma cosa según sus diferentes caracteres como no manifestados o manifestados o manifestados en el pasado pero conservados; es en el aspecto avastha-parinama de ese cambio que una sustancia se llama nueva o vieja, crecida o deteriorada.El aspecto Lakshana-parinama del cambio de apariencia se refiere a los tres momentos diferentes de la misma cosa según sus diferentes caracteres como no manifestados o manifestados o manifestados en el pasado pero conservados; es en el aspecto avastha-parinama de ese cambio que una sustancia se llama nueva o vieja, crecida o deteriorada.[10]
Sankara y Ramanuja , los comentaristas teológicos de los Upanishads, han entendido que los elementos significan deidades y no los elementos propiamente dichos. Los Upanishads sostienen la imposibilidad de generar algo a partir de la Nada o del No-ser y explican la génesis de la Fuerza-Vida o la Fuerza-Cósmica, pero finalmente afirman que toda la creación es solo una ilusión o apariencia. Los primeros Rayi y Prana creados mencionados por Pippalada se refieren a la materia y el espíritu. [11]Que Brahman es la realidad no dual solo puede ser conocido por el proceso de diferenciación de los cinco elementos, la diferenciación es necesaria para separar a Brahman de los elementos que componen el mundo percibido. Como creación significa la aparición de nombres y formas, los nombres y las formas no pueden existir antes de la creación. Además, la diferencia entre objetos de la misma clase no puede tener ninguna referencia a Sat, porque no existe nada más, y hablar de diferencia de una cosa que no existe no tiene ningún significado. Vidyaranya explica ( Panchadasi III.27) que:
- अक्षाणां विषयस्तवीदृक्परोक्षस्तादृगुच्यते |
- विषयी नाक्षविषयीः स्वत्वान्नास्य परोक्षता ||
un objeto que los sentidos pueden percibir puede compararse, pero un objeto que está más allá de la percepción sólo puede ser imaginado, y el objeto que es el sujeto de la percepción no puede ser un objeto de los sentidos.[12]
Referencias [ editar ]
- ^ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de.
- ^ Swami Prabhavananda (2003). La herencia espiritual de la India . Publicación Génesis. pag. 219. ISBN 9788177557466.
- ^ Rene Guenon (octubre de 2003). Miscelánea . Sophia Perennis. pag. 88. ISBN 9780900588556.
- ^ Radhakrishnan, S. (2008). Filosofía india vol. 2 . India: Oxford University Press. pag. 315. ISBN 9780195698428.
- ^ Surendranath Dasgupta (1975). Una historia de la filosofía india Vol.1 . Motilal Banarsidass. págs. 213, 217, 226, 240, 251. ISBN 9788120804128.
- ^ David Skrbina (2009). Mente que permanece . Publicación de John Benjamin. págs. 318–320. ISBN 978-9027252111.
- ^ Vetury Ramakrishna Rao (1987). Doctrinas seleccionadas de la filosofía india . Publicaciones Mittal. págs. 58–60. ISBN 9788170990000.
- ^ Guión de Bhagwan (1986). Alquimia y medicinas metálicas en Ayurveda . Publicación de conceptos. pag. 34. ISBN 9788170220770.
- ^ Compilado (2006). Hinduismo: Preguntas frecuentes . Misión Chinmaya. págs. 60–61. ISBN 9781880687383.
- ^ Surendranath Dasgupta (8 de octubre de 2013). Yoga como filosofía y religión . Routledge. págs. 65–71. ISBN 9781136389450.
- ^ RDRanade (1926). Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic . Bharatiya Vidya Bhavan. pp. 54 -55, 66.
- ^ Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramkrishna Math. págs. 32–41, 88.
