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En la filosofía hindú , Sakshi ( sánscrito : साक्षी), también Sākṣī , "testigo", se refiere a la "Conciencia pura" que presencia el mundo pero que no se ve afectada ni involucrada. Sakshi está más allá del tiempo, el espacio y la tríada de experimentador, experimentador y experimentado; sakshi es testigo de todos los pensamientos, palabras y hechos sin interferir con ellos ni ser afectado por ellos. Sakshi o Shiva, junto con Shakti (voluntad / energía / movimiento), representa al Brahman , la totalidad misma en su estado más fundamental, el concepto panenteísta de todo poderoso, revelado en los antiguos textos filosóficos del hinduismo. [1]
Etimología y significado [ editar ]
साक्षी o शाक्षी significa 'observador', 'testigo ocular' o el 'Ser Supremo', es el Atman , la Realidad eterna e inmutable, la Conciencia Pura y el conocimiento. [2] Es el Ser intemporal que presencia todo este fluir y cambio incesante en el mundo del pensamiento y las cosas, [3] el 'Testigo' o el 'Ego' superior, la facultad que percibe la personalidad individual. [4]
Presta su brillo ( Chitchhaya ) a la parte del "ego" del cuerpo sutil , que consiste en la Mente en constante cambio, el Intelecto que toma decisiones, la Memoria y el Ego Ilusorio. [5] Mente ( manas ), Ego ( ahankara ) y Sakshi , todos realizan funciones diferentes, pero esa diferencia de funciones no significa diferencia en la naturaleza o esencia. [4]
Upanishads [ editar ]
Con respecto a la palabra, साक्षी ( sākṣī ), usada en el siguiente verso de Shvetashvatara Upanishad ,
- एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा |
- कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ||
- "El Señor está escondido en el corazón de todos.
- El testigo eterno, la conciencia pura,
- Él mira nuestro trabajo desde adentro, más allá
- El alcance de los gunas (atributos de la mente) ".
- ( Shvetashvatara Upanishad Sl. VI.11, traducido por Eknath Easwaran)
El Varaha Upanishad (IV) se refiere al Bhumika ('etapa de desarrollo de la sabiduría') que es de la forma de pranava ( Aum u Om ) tal como está formado o dividido en - akāra , ukāra , makāra y ardhmātra , que se debe a de la diferencia de sthula ('bruto'), sukshama ('sutil'), bija ('semilla' o 'causal') y sakshi ('testigo') cuyos avasthas ('estados') son - 'despertar', 'soñar ',' sueño sin sueños 'y' turiya '. Sakshi que es 'turiya 'es la esencia.[6]
Panini [ editar ]
Panini afirma que lo mismo indica un vidente directo o testigo ocular (Panini Sutras V.ii.91), [7] Sakshi significa Ishvara , el चेता (cetā), la única Autoconciencia, que es el testigo de todos, que da conciencia. a cada ser humano, haciendo que cada uno sea racional y discriminatorio. [8]
Vedanta [ editar ]
Vedanta habla de la mente ( chitta ) o antakarana ("instrumento interno"), y la materia como las formas sutiles y burdas de una y la misma realidad; siendo el aspecto sutil de la materia, la mente no es una realidad tangible. El campo de la mente ( Chittakasha ) involucra la dualidad del vidente y lo visto, el observador ( drg ) y lo observado ( drshya ), dualidad que se supera en el campo de la Conciencia pura. Drg-drshya-Viveka nos dice:
- "Cuando la forma es el objeto de observación o drshyam, entonces el ojo es el observador o el drk; cuando el ojo es el objeto de observación, entonces la mente es el observador; cuando las pulsaciones de la mente son los objetos de observación, entonces Sakshi o el Ser Testigo es el observador real; y siempre es el observador, y, al ser auto-luminoso, nunca puede ser objeto de observación. Cuando la noción y el apego de que uno es el cuerpo físico se disuelve, y el Supremo El yo se realiza, dondequiera que uno vaya, allí se experimenta el Samadhi ".
Sankara explica que el conocimiento no destruye ni crea, solo ilumina, [2] que los sentidos ( indriyas ) no son la mente, la mente los usa como un implemento. [9]
Swami Sarvapriyananda lo explica así: [10]
- “Mira, esta mesa es un objeto de experiencia para mis ojos. Mis ojos y el cuerpo son objetos de experiencia para mi mente. Y mi mente es un objeto de experiencia, no puedo negarlo, es un hecho ... ¿para qué? Esa conciencia que experimenta la mente desde dentro. Esa conciencia que no puede ser objetivada. Eso se llama, a falta de un término mejor, porque presencia, ilumina, ilumina cada movimiento de la mente, cada pensamiento, cada idea, cada recuerdo. , cada sentimiento, se llama el Testigo. En sánscrito: sakshi ".
Referencias [ editar ]
- ^ Hinduismo . Misión Chinmaya. 2006. págs. 69–70. ISBN 9781880687383.
- ↑ a b Swami Ranganathananda (27 de septiembre de 1991). Ser humano en profundidad . Prensa SUNY. págs. 86-87. ISBN 9780791406809.
- ^ TNAchuta Rao (septiembre de 2004). Manoniyantran . Libros Gyan. pag. 102. ISBN 9788178352909.
- ↑ a b B.R. Rajam Iyer (30 de septiembre de 1996). Paseos en Vedanta . Motilal Banarsidass. págs. 280, 289. ISBN 9788120809123.
- ^ Vaman Shivram Apte. Diccionario sánscrito - inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia.
- ^ IslamKotob. Treinta Upanishads menores . Libros islámicos. pag. 23.
- ^ Śvetāśvatatra Upanisad 1986 Ed . Advaita Ashrama. págs. 190-191.
- ^ Paramahamsa Hariharananda (2006). Kriya Yoga . Motilal Banarsidass. pag. 133. ISBN 9788120831414.
- ^ Swami Akhilananda (12 de octubre de 2012). Pscología hindú: su significado para Occidente . Routledge. pag. 55. ISBN 9781134617500.
- ^ https://www.youtube.com/watch?t=627&v=tJfM0tyOwjc
